2012年10月18日 星期四

新書介紹--《佛教期刊發展研討會會議論文集》

書名:《佛教期刊發展研討會會議論文集》
作者:香光尼眾佛學院圖書館 編輯
出版:財團法人伽耶山基金會
內容:
1. 自衍法師 臺灣地區佛教期刊發展概況(1949-2012)
2. 闞正宗 日本殖民時期臺灣的佛教期刊──羅妙吉與《亞光新報》兼論林秋梧的左翼《赤道報》
3. 楊書濠 戰後臺灣佛教雜誌的發展──以在臺復刊後的《海潮音》月刊為主(1949-2010)
4. 陳美君 臺灣佛教期刊數位典藏──以「臺灣大學佛學數位圖書館暨博物館」為例
5. 羅金梅 國家圖書館期刊文獻數位化與加值利用──兼述館藏佛教期刊數位化概況
6. 梁金滿 《人生》一甲子回顧與展望──從人生佛教到人間淨土的推展
7. 盧又榕 《慧炬雜誌》的過去、現在與未來
8. 見鐻法師 時空推移下的翦影──《香光莊嚴》雜誌現況
9. 鄭凱文 《慈濟月刊》:歷史、現況與展望之探討
10. 鍾清泉 捧出心來與佛看──《明倫》四十年發展歷程
11. 蔣治忠 一盞常燃不滅的心燈──《慈雲》
12. 永芸法師 佛教期刊必須與時俱進──談佛光山期刊出版的時代影響與未來性
13. 綜合討論:資訊化時代佛教期刊的回顧與展望
自衍法師
莊國彬 佛學學報從期刊電子化(on-line Journal)到電子期刊(E-Journal)
陳玉女 從佛教期刊淺談對臺灣佛教的省思
梁崇明 佛教Mook 裡的科學小飛俠與變形金剛

台灣的佛教期刊被認為是台灣佛教文化發展的重要指標。目前只能根據文獻知道在日據時代的佛教期刊雜誌,當時的雜誌本身則多散失難覓。而民國以後發行的期刊雜誌,這次研討會香光寺自衍法師將它整理出四期:
一、草創期(1949-1971)
二、萌芽期(1972-1987)
三、成長期(1988-1998)
四、轉型期(1999-2011)

當中成長期也可以說是蓬勃期,而成長期之後緊接著轉型期,意謂什麼呢?如果沒有轉型,將面臨停刊?或者停刊是為了轉型?讀者呢?現在到底有多少人閱讀紙本?電子本?他們的年齡、性別?總之,問題是一份佛教期刊要如何永續經營下去?如何與時並進?人才?資金?結果,集思廣益後,大家一致認為一份期刊之所以能經營下去,最最重要的是讓人勞其筋骨,餓其體膚而不改其志的使命感……經營期刊的心得報告,便在上揭各主編的論文中。

2012年10月5日 星期五

館藏介紹--書名:《原始佛教之研究》

書名:《原始佛教之研究》
作者:赤沼智善(1885~1937)
出版者:京都 法藏館株式會社
語言:日文
出版年:1981/5
內容:
作者赤沼智善佛學研究的領域遍及原始佛教、部派佛教、大乘佛教與日本真宗學。但整個來看的話,原始佛教的研究是作者畢生的奉獻。
其《原始佛教之研究》一書,共有13章,578頁。第1章原始佛教の教義,有5個小節,178頁;第2章阿含經講話,有6個小節,128頁,前面2章占了將近全書的1/2;另外1/2蒐藏作者重要的十一篇研究論文。
有關內文,舟橋一哉於序文中提及作者對十二緣起的「名色」和「識」的關係有二種看法。這二種看法,一是作者年輕時反對,但卻是他年老時的主張,另一則相反。到底這二種是什麼看法?為什麼作者改變了呢?你能同意或者理解作者嗎?若想一探究竟,快打開書來看吧!

2012年9月16日 星期日

新書介紹---認識真實:無著《菩薩地‧真實義品》

                書  名:認識真實:無著《菩薩地‧真實義品》
翻譯‧簡介‧譯注及注釋:珍妮絲‧狄恩‧威力斯(JANICE DEAN WILLIS)
                譯  者:呂賢度
出版者:彌勒講堂
                                內  容:本書的結構,前有前言,後有參考資料,主要內容分成三個部分:一、導論;二、〈真實義品〉的譯注;三、〈真實義品〉的連貫翻譯。其中一、導論占63頁,二、〈真實義品〉的譯注占50頁,三、〈真實義品〉的連貫翻譯則有20頁。從所占頁數來看,導論的重要性不言而喻,此63頁中約有23頁之多,用來來加以說明前面30頁導論的〔導論注釋〕,可見作者補充了很多資料與說明。
而本書最重要的是:「一般西方學者認為無著主張完全由唯心的觀點來看待真實。」作者有別於此,倒認為無著「強烈反對唯心論」。這到底是怎麼回事?
答案就在——本書當中。

2012年8月15日 星期三

新書介紹-----《華嚴大經の研究》作者&內容

書名:《華嚴大經の研究》
語文:日文
出版年:1931/2
出版者:東京 萬里閣書房
作者:龜谷聖馨
本書作者龜谷聖馨在日本之研究華嚴的崇高地位,可由井上哲次郎的序言,略窺見之。井上認為華嚴哲學在中國從杜順倡述、智儼繼承、法藏集大成,於清涼圭峰中興。但清涼圭峰後華嚴哲學便在中國式微,而此時卻是日本華嚴哲學興起之時。日本華嚴哲學於奈良時代傳入,研究者代表有:道璿、審祥、梁辨;鐮倉時代的研究者則是:高辨、凝然;到了德川時代乃以鳳潭、德門為代表。明治維新以後,堪與前人並駕齊驅的代表便是本書的作者--龜谷聖馨。
龜谷聖馨是華嚴的鑽仰者、尊信者、隨喜者、皈依者,他廣泛搜集、涉獵凡是華嚴的古、今、日、外的文獻,充分究明華嚴思想的重要,他終生研究華嚴,曾寫一首詩明志:
                  不管世間多險難,
                  超凡凭几一心安,
                  平生矻矻為何事?
                  究盡華嚴法界觀。

內容:本書共344頁,內容分成十個章節,每個章節名稱與所占頁數,簡列如下:

             章                                               頁數
第一章 華嚴教的種類                             35
第二章 華嚴經的梗慨                              35
第三章 諸家的華嚴經觀                          59
第四章 華嚴經的中樞部                          19
第五章 華嚴經的特色                              23
第六章 華嚴經的地位                              18
第七章 華嚴經和西方哲學                      26
第八章 華嚴經和康德哲學                      64
第九章 華嚴哲學和黑格爾哲學             22
第十章 結論                                              21

由上可知,「第八章華嚴經和康德哲學」是作者著墨最多的部分。連前後章,共112頁,占全書三分之一的篇幅都是介紹華嚴經與西方哲學異同的部分,這一部分可以說是本書的特色。另外,結論的第二小節「華嚴聖典に對する私見」則是作者本身的獨自見解,若您感到好奇,可到館借閱ㄛ。


2012年8月7日 星期二

本月新書之一----《華嚴經思想研究》

書名:《華嚴經思想研究》
作者:李道業
語文:日文
出版者:京都 永田文昌堂
出版年:2001年10月
研究方法:作者將研究華嚴經思想的方法分成二種:一是以華嚴的註釋書為主,這種方法作者認為比較客觀,但恐遠離經說的原意;另外一種是以華嚴經為主,這種方法作者則以為雖忠於經說的原意,但又恐不夠客觀,甚至陷於神秘的見解。於是作者主要採第二種研究法,輔以第一種研究法寫成本書。
內容:本書內容以六十華嚴為主,參佐八十華嚴和四十華嚴,分成「華嚴經的中心思想」與「華嚴經的世界」二部(上下冊)。第一部揉合梶山雄一及李箕永博士的說法,分為五章:
第一章 法身佛思想;
第二章 菩薩思想;
第三章 唯心思想;
第四章 緣起思想;
第五章 淨土思想。
第二部分是就華嚴經各品、各會、說法處、說法主、說法的主題,作整理。作者建議初學者從第二部開始,再讀第一部,可達循序漸進的效果。
備註:附帶一提,本書的作者李道業是韓國人,在韓國已研學華嚴,然學後仍感不足,再到日本修學八年。他的日本教授審查他的論文時,把他的引文,對照自己的大藏經畫紅線,發現無處不是紅線,這表示作者非常用功,已然熟讀了如此大部頭的華嚴經。想必他的著作,當對後來的華嚴學人,大有幫助。就等親愛的讀者來挖寶了。