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《 我們真正的歸宿》~阿姜查對一位臨終的在家弟子及其家人的開示
目錄
我們真正的歸宿 ..................................................................................................... 2
一、開示的對象：(一)臨終者，(二) 臨終者家人 ................................................ 2
二、開示前之提醒.................................................................................................. 2
(一)多次提醒臨終者及臨終者家人須專心、恭敬聞法 ................................. 2
(二) 心中安住三寶的智慧、真理與清淨 ...................................................... 2
三、開示的法義 ..................................................................................................... 2
(一)身體的衰亡是必然，如佛亦然 ................................................................ 2
(二)佛陀的教導 ............................................................................................... 3
四、思維諸法本質~不淨、無常 ............................................................................ 4
(一) 苦的來源(苦因) ...................................................................................... 4
(二) 理解緣起之法 ......................................................................................... 5
五、實踐佛法 ....................................................................................................... 10
(一)照顧病人增長美德(感恩、回報)和功德 ................................................ 10
(二)以法為贈禮 ............................................................................................. 11
第二次開示 ........................................................................................................... 12
一、憶念三寶、思惟教法 .................................................................................... 12
二、繼續禪修 ....................................................................................................... 12
三、覺知與放下 ................................................................................................... 13 我們真正的歸宿
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我們真正的歸宿
一、開示的對象：(一)臨終者，(二) 臨終者家人
阿姜查對一位臨終的在家弟子及其家人的開示
二、開示前之提醒
(一)多次提醒臨終者及臨終者家人須專心、恭敬聞法
(臨終者之名) 此刻，生起堅定心，恭敬的聆聽佛法。
在我說話的當兒，注意我所說的話，好像世尊就坐在你的面前一樣。
合上你的眼，讓自己感到舒適，安下你的心，讓心專注在一點上，
(二) 心中安住三寶的智慧、真理與清淨
謙遜地讓三寶的智慧、真理與清淨住在你的心中，
這是表示對一位圓滿覺者的敬意。
今天，除了佛法-----佛陀的教法，我沒有帶任何有形的物品來給你。
三、開示的法義
(一)身體的衰亡是必然，如佛亦然
(臨終者之名) 請仔細地聆聽，你應當了解，
即使是擁有廣大福德的佛陀，也無法避免肉體的死亡。
在他年老時，他捨棄了身體，也放下了沉重的擔子。
現在你也應該學著對你這早已依靠多年的身體感到滿足，
你應該感到很夠了。你可以將它比喻成已在家裡用久了的器皿-----
你的杯子、碟子、盤子等等。
當你剛擁有它們時，它們是乾淨而光亮的，但是現在，
經過了長時間的使用之後，它們變得陳舊。
有的早就破的，有的不見，而那些遣留下來的，也在逐漸毀壞當中。
它們沒有一成不變的形體，它們本來就是那樣。
你的身體也是相同----從你出生的那一天，
經由孩童到青年，直至現在的老邁，
它始終不停的變化，而你要接受這個事實。 我們真正的歸宿
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(二)佛陀的教導
1. 緣起、變化
佛陀曾經說，一切的因緣條件，不論是心理的、生理的或外在的條件，
都是無自性的；它們的本質，就是----變化。
好好地思惟這個真理吧!直到你清楚明白地看見它。
這具躺著的衰微的肉體是真實法，是事實。
這身體的事實是真實法，這是佛陀永不變的教導。
佛陀曾教我們去觀察這個色身，去思惟這個色身，並面對這個事實；
無論在任何情況下，我們都必須要能夠去安住這個色身。
佛陀曾經教導我們，應該知道，被鎖在牢獄的只是這個身體，
不要讓心靈也被鎖住了。如今，你的身體已隨著年齡開始退化，
這原是不須要去違抗的，但卻不要使你的心也隨著腐朽了；
要保持心的獨立。
2. 有生無不死
佛陀曾經教示，有生，就有老、病、死。
這是身體自然的現象，再沒有任何其他的了。
現在你已親身體驗到這個偉大的真理，就以智慧來觀察這色身並領悟它吧!
現在，該是讓心放下執著的時候了。
3.如實覺知
你有過無數的經驗，而它們就只是----經驗而已。
你曾吃過好吃的食物，而好吃也只是好吃，沒有更多的了。
令人不愉快的滋味也只是不愉快，就是這樣。
佛陀說過，無論富有或貧窮，年青或年老，人類或動物，
沒有任何的生命可以在這世界上永久的將自己保持在一種狀態當中，
每一件事都會歷經變化和疏離，
這就是生命的真相，而我們沒有任何的對策。
4.諸法無我
但佛陀說，我們能做的是去思惟這身和心，去了解到它們的無自性，
觀察到它們既不是"我"也不是"我的"；它們擁有的只是一個暫時性的存在。 我們真正的歸宿
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這就好像這間房子，它只在名義上屬於你，你卻無法帶著它跟你到處跑。
你的金錢、財產和家庭也是一樣----它們都只在名義上是你的，
它們並不真正屬於你，它們屬於自然。
這個真理，不單單適用於你一個人，每一個人也都在同一種情況下:
即使是世尊，以及他已開悟的弟子們也都一樣。
他們會不同於我們，只在於他接受了事物的本來面目，
看到了這些本來就是如此的。
四、思維諸法本質~不淨、無常
因此，佛陀教導我們，要仔細地觀察這個軀體，
從腳底到頭頂，然後再回到你的腳底。
看看這軀體吧!你看見了什麼?
在你的身體裡，有任何東西實質上就是乾淨的嗎?
你能找到任何不變的本質嗎?
這整個身體都在衰退中，而佛陀要我們去了解，它並不屬於我們。
身體會這樣子，那是自然的，
因為一切都隨因緣在變化著，你還要它怎麼樣呢?
事實上，身體的這個樣子並沒有什麼不對。
(一) 苦的來源(苦因)
1. 不具正見
導致你受苦的不是身體，而是你錯誤的知見；
這就好像一條河裡的水，它會很自然地往下流；
它絕不會逆流而上，那是它的本性。
如果有人站在河邊。看著水急速一流；心卻異想天開的要讓水逆流而上，
他會因此而痛苦。
無論他如何努力，他錯誤的思想，將不會讓他得到心靈的平靜。
它將因他錯誤的知見----想要逆流而上的想法，而不快樂。
要是他有正確的知見，一定會知道水必然是往下流的；
他如果無法覺悟和接受這個事實，就會感到煩擾不安。 我們真正的歸宿
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河水必須往下流的道理，就如同你的身體:
一度年輕的身體變老了，而今，它正趨向死亡。
2.不能面對事物的真相
別去期望還會有別的方式出現，那並不是你擁有什麼力量可以挽回的。
佛陀告訴我們，要看清事物的真相，而後放下我們對那些事物的執著。
以這種"放下"的感覺做為你的依歸吧!
心想著你要繼續活得長久，這樣的想法，將會使你痛苦。
但是想著要立刻死或快點死，也是不正確的；那不也是苦嗎?
(二) 理解緣起之法
1.能讓內心平靜
因緣條件不屬於我們，它們隨著它們自己的自然法則。
對身體的這種現象，你絲毫沒有辦法。你可以使這身體變得漂亮一些，
短時間內看起來動人而且乾淨，就像年輕的少女，塗上口紅，讓指甲留長；
然而當年紀到時，每一個人都是相同的命運。這就是身體的自然現象，你沒有其他任何的辦法了。
但你所能提升和美化的，是這一顆心。
任何人都可以建一棟磚瓦木造的房子，
但佛陀卻說那種房子不是我們真正的家，它只是在名義上歸屬我們。
它是世俗的家，會隨著世俗的方式改變，
而內心的平靜才是我們真正的歸宿。
外在有形的家也許是美好的，但並不十分平靜，
有時擔心了這，又擔心那，
愁慮滿懷，所以我們說那不是我們真正的家。
對於我們，它只是這世間的一部分。
我們的身體也是一樣，我們認為那是「自我」，是「我」，是「我的」，
但事實上卻不全然如此，它只不過是另外一個世俗的家而已。
從出生到現在，你的身體隨著自然的過程，它老了，病了，你卻無法從中阻止；就是那樣。 我們真正的歸宿
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如果希望它會有任何的不同，就會愚蠢得像要一隻鴨變得像一隻雞一樣。 當你知道那是不可能--- -一隻鴨就是一隻鴨，一隻雞就是一隻雞，
而身體會逐漸老化、死亡時----你就會找到力量和精力。
2.體會諸行無常
無論你多想讓這身體延續下去，並持續長久，那終究是不可能的。
佛陀說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
「行」（sankhara ）這個字，指的是身和心。
「諸行」（sankhara ）是無常和變異的，出現了之後，它們就消失，升起了之後，他們便消逝；然而每一個人卻希望它們都能永恆不變，這是非常愚癡的。注意這呼吸吧！一旦進來，它會離開；那就是它的自然，它便是那樣。
呼與吸必須要交替，必要要變化。
“諸行”的存在來自於無常變異，你無法阻止。
只要想想：“你能只呼而不吸嗎？這樣的感覺好嗎？
或者你可以只吸而不呼嗎？
我們希望一切事物都能夠永恆不變，但那卻是不可能的，
這呼吸一旦進，就必須出，當它呼出時就會再次的吸進，
這是很自然的，不是嗎？
我們有了出生，就有老、病、乃至死亡，而那是完全自然且正常的。
因為諸行履行了它們的工作，因為入息和出息以這種的方式交替，
因此今天人類種族仍然存在這兒。
很快的，我們生、我們死。我們的出生和死亡恰是一樁事。
就好像一棵樹，當它有根時，就一定有小枝，當它有小枝時，也必然有根；
你不可能有這個沒有那個。
有點好笑的是，
看到人們在面對死亡時，是那麼地傷心悲痛，
而在出生時卻是多麼的歡欣與快樂啊！
這就是無明，然而卻沒有人能夠明白地看清楚這一點。
我想，如果你真的要哭，最好為出生而哭吧 ！ 我們真正的歸宿
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生就是死，死就是生；根就是枝，枝就是根。
如果你要哭，就為根而哭，為生而哭吧！
仔細地想一想：如果沒有生，就不會有死。你可以了解這個嗎？
別擔心太多事，只要想“這就是事情的本來樣子”，
這是你的工作，你的職責。
當下，沒有任何人能幫得了你，你的家人和你的財產都幫不上忙；
此刻所能幫助你的，是清明的覺知。
因此，別再猶豫了，放下吧！把一切全都拋開。
即使你不願放下，每件事物也終歸會漸漸地離去。
你能看到嗎？你整個身體的各個部分器官是如何地在悄然中消逝。
拿你的頭髮做例子吧！(視蒼蒼，髮茫茫，而齒牙動搖)
當你年輕的時候，是多麼地烏黑濃密啊！而今卻脫落了。
你的雙眸過去是完好而明亮的，現在卻已衰弱，視線變得不清了。
當你的器官用到極限的時候，它們離去，這並不是它們的家。
當你還是小孩時，你的牙齒健康且堅固，而今它們卻是動搖的，
也或者你早已有了假牙。你的眼、耳、鼻、舌……，
每件事物正逐漸地離去，因為這不是它們的家。
在“行”當中，你不可能有一個永恆的家：
你可以停留一段時間而後你便必須離開；
這就好像一個房客，以那衰弱的眼睛照顧著他那小小的房子一般。
他的牙齒不再那麼地堅固，他的耳朵不再那麼地靈敏，
他的身體不再那麼地健康：每件事物都在離開當中。
因此，你不需要擔擾一切，
因為這不是你真正的家，它只是個暫時的庇蔭處。
來到了這個世間，你就應該思維它的自然現象：
每件事物，都在準備著消失，看看你的身體吧！
有哪個部位仍然保有它原來的形態呢？
你的皮膚仍然和以前一樣嗎？
你的頭髮呢？不再一樣了，不是嗎？ 我們真正的歸宿
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一切事物都到了哪兒呢？
這就是自然，是事物的本來面目。
當它們的時間一到，就會隨著因緣各行其事了。
這世界沒有一樣東西可以依靠——
世界是一個不安與煩擾、快樂與痛苦，永無止盡的輪迴，是沒有寧靜的。
當我們沒有真正的家時，就好像一個沒有目標的流浪漢，
四處飄蕩，來這裡一會兒，到那邊一下子，停停又坐坐，
無論如何都感到不舒服，一直要到我們回到真正的家。
這就如同一個離開家鄉的族人，
只有當他回到家時，才能真正地感受到輕鬆與寧靜。
在這世上，無法找到一個真正平靜的地方。
窮人沒有，富人也沒有平靜；大人沒有平靜，小孩也沒有平靜；
受低等教育的人得不到平靜，受高等教育的人也一樣。
任何地方都沒有平靜，這就是時間的真理。
少財產的人受苦，多財產的人同樣受苦，小孩子、大人們、老年人，
每個人都在受苦。老年，有老年的苦；年青，有年青的苦；
富有，有富有的苦，貧窮人，貧窮的苦——除了苦，什麼都沒有。
當你以這種方式觀照事事物物之後，
你將體會到無常（aniccam ）和苦（dukkham ）。
為什麼每件事物都是無常和苦的呢？
那是因為它們都是無我（anatta ）。
躺在這兒又病又痛的身體，以及覺知這病痛的心，叫做“法”。
那些無形狀的思想、感覺和知覺成為“心法”（mamadhamma ），
而承受痛苦的是“色法” (rupadhamma)。
物質是法，非物質是“法”，
因此我們與“諸法”同住，我們住在“法”當中，我們就是“法”。
事實上沒有一個「我」能在任何地方被找到，
有的只是諸法的不斷升起和消滅，一如它們的本然。
每一個剎那，我們都在經歷生與死，這就是事物的本來面目。
當我們憶念起偉大的佛陀，他說的話是那麼地真實， 我們真正的歸宿
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我們感受到他是多麼地值得尊敬啊！
每當我們看到事物的真相時，就是看到了他的教導；
縱然我們從來沒有真正地去實踐法。
但即使我們擁有了教法的知識，並且有所學習和實踐，
只要我們仍然沒有看到真理的話，我們依舊是沒有家(流浪生死)。
也因此，了解到這一點：所有的人，所有的生物都正準備離開。
當眾生活了一段時間後，他們必然會去走他們的路。
富有、貧窮、年輕、年老，都會經歷到這種變遷。
當你領悟到這世界就是這個樣子時，你將感覺到那是個令人厭煩的地方。
當你了解到，在這世間，沒有一樣穩固堅實的東西足以讓你依靠時，
你會感到厭倦而了無興趣。
不感興趣，並表示嫌惡，而是心的清清楚楚；
它了解道事情的狀況是沒有什麼可以去挽回的，世間本來就是如此的，
3.放下執著
依著這種方法去明了，你會放下執著，
以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下(生亦何歡，死亦何懼)；
透過智慧了解到它們變遷的本然性而只與諸行和平地相處。
4.「無常」便是「佛」
諸行無常（aniccavata sankhara ）——一切諸行都是無常的。
簡單地說，「無常」便是「佛」。如果我們真正地見到無常的現象，
我們將會看到，無常是常的。
這裡的“常”，意思是說，必然會變遷的現像是不變的。
這是眾生所擁有的常性，從孩童經年少到老年，都不斷地轉變，
而那種極為無常，那種自然的改變，是恆常而固定的。
如果你能這樣地去觀照，那麼你的心就會感到自在。
這，並不只有你一個人會經歷到，而是每一個人！
當你這樣地去思考事物時，你將看待它們就像是很厭煩的樣子，
而厭離心就會升起，你在這世間感官享樂的欣喜將會消失。
你將了解，如果你擁有得少，你放棄的也會少。
富有只是富有，長壽也只是長壽，他們沒有什麼特別。 我們真正的歸宿
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5.無苦無樂
重要的是，我們應該遵循佛陀的教導，築起我們真正的家；
依照我解釋過的方法去建立起它。
築起你自己的家，放下，放下吧！
從不進中解脫出來，從不退中解脫出來，從不止中解脫出來，
直到心達到平靜。快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，
快樂和痛苦都逐漸減退而終致消失無踪！
偉大的導師——佛陀，看到“諸行”是無常的，
於是教導我們去放下我們對“諸行”的執著。
當我們的生命達到盡頭時，我們將毫無選擇的餘地：我們不能給自己帶走什麼。因此，在這之前，你把它放下不是更好嗎？
諸行只是一個帶著四處走的沉重的擔子，為什麼不立刻就放下呢？
為什麼還要拖著它們到處跑呢？
放下，放輕鬆！就讓你的家人來照料你吧！
五、實踐佛法
(一)照顧病人增長美德(感恩、回報)和功德
那些照顧病人的人是在增長美德和功德。
病人給予他人這種機會，就不應該再給他人更多的負擔，
如果有痛苦或其他的問題，就讓你的家人知道，
而讓你的心保持在有益的狀況中。
照顧父母親的人（他或她的），心裡應該充滿著慈悲與關懷，
不要有厭噁心，這是一個可以還報父母恩情的機會。
從出生經孩童，在成長當中，你們一直都依靠著父母。
今天我們會在這裡，都是因為我們的父母和父親
一直以來多方面的幫助和協助，我們虧欠他們的實在太多了！
1.以照顧小孩之心照顧老人
而今，所有的孩子與親戚都聚集在這兒，
看到你們的父母是如何地轉變成你們的小孩。
以往你們是他們的孩子，今天他們卻成了你們的了。
他們變得愈來愈老，直到他們又變成了小孩。 我們真正的歸宿
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他們的記憶差了，視力弱了，耳朵也不靈了，
有時更對他們所用的字語混淆不清，不要讓這些擾亂了你們，
照顧病人的人，都必須知道如何去放下。
不要執著事物，只要放下，並讓他們依著自己的意思。
當一個年青孩子違逆父母時，有時父母會為了求得一份平靜
和為了使他高興，便讓他照著自己的方式去做；
現在你的父母也像那個孩子一樣。他們的記憶和知覺都混亂了，
有時他們不知不覺地叫錯你的名字，或者當你請他們遞個杯子時，
他們卻拿了個盤子來；這種情形是很平常的，可別為了這個而起煩惱。
2.讓照顧者與被照顧者都能長養慈悲心
讓病人記住那些觀照者的慈悲，並耐心地忍受病痛。
善用你自己的心力，別讓這顆心變得散亂和混亂了，
別使照顧你的事情變得難處理。
讓看顧病人的那些人，在內心升起慈悲與德行；
不要憎惡那些令人厭惡的工作，譬如清理唾液或大小便等等。
盡你們所能，在家中的每一個人都應儘自己的一份力量。
3.感恩、回報之美德
他們是你僅有的父母，賜給你生命，是你的師長、護士以及醫生，
他們給你一切所需，他們將你帶大，教育你，並與你分享他們的財富，
讓你能成為他們的繼承人，這是父母最大的恩惠。
那就是為什麼佛陀要教導katannu 與katavedi 兩種美德——
“感恩”及“回報”了；這兩種法是相互配合的。
如果我們的雙親正需要幫忙，處於病危或在困境中，
我們就必須盡全力地去幫助他們，這就是感恩回報，
是維持這世間的一種美德。
它預防家庭的破碎，並使它們能夠堅固及和睦。
(二)以法為贈禮
今天，我帶去了法的禮物獻給病中的你！
我沒有任何物質的東西提供給你，
這屋子裡看起來已經夠充裕了，因此我給你佛法—— 我們真正的歸宿
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這是永恆之寶，一份用之不說的法寶，
從我這兒接受了之後，你可以隨自己的喜歡
傳播給許許多多的人，它是永遠用不盡的；那是真理的本然性。
很高興能夠帶給你這一份法的禮物，也希望它能給你一股力量去解除痛苦。
去好好了解心和其他感官是非常重要的，
知道它們如何地來和去，如何地生起和如何地消逝？
第二次開示
一、憶念三寶、思惟教法
現在，你決定要恭敬的聽聞佛法，
當我說法時，請專心的聽，就好像是佛陀坐在你面前。
閉上你的眼睛，不要拘束，讓你的心平靜下來，住心一境。
謙卑的讓佛、法、僧三寶的智慧清淨住在 (abide) 你心裡，
作為對覺者佛陀的恭敬。
今天我沒有帶物品來給你，只有佛陀的教導──法供養。
你應該了解：即使累積無量功德的佛陀，亦難免一死。
當他(佛陀)年紀老邁時，他放下他的身體，放下沈重的負擔；
現在，你也必須學習放下你的身體，你應該知道它已經衰壞了。
佛陀告訴我們：要如實觀察事物，然後放下我們對他們的執著。
把放下的心做為你的歸依處。
二、繼續禪修
繼續禪修，即使你感到筋疲力盡，讓你的心跟著出入息，
做幾次深呼吸，然後把注意力放在出入息上，
或唸誦「Buddha」（佛陀）這個字，要持續不斷的練習。
如果你越是覺得筋疲力盡，你必須越專注，
以便能應付所生起的痛苦。
當你感到疲勞時，那麼停止所有的念頭，集中心力，觀察出入息，
請繼續默念：「Buddha、Buddha」。
放下身外之物，不要執著你的孩子和親戚，
無論如何，不要執著任何事情，
放下！讓你的平靜的心專注在呼吸上；
讓出入息成為唯一專注的目標 (object)。 我們真正的歸宿
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專注，直到心變得越來越敏銳，直到沒有任何感受，
而內心非常清楚、警醒，那麼所生起的痛苦的感覺就會逐漸止息。
最後你會看到出入息好像親戚們來拜訪你，當親戚們離開時，
你跟他們出去，為他們送行，你看著他們，直到他們上了車，
並從視野中消失，然後你返回屋裡。
我們以同樣的方式觀察出入息，如果呼吸是粗的，我們知道它是粗的；
如果出入息很微細，我們知道它是微細的，當它變得越來越順暢時，
我們繼續跟著它，同時，要保持覺知。
最後，氣息完全消失，只剩下覺知的心，這叫做遇見覺者 (Buddha)。
我們稱那清明的覺知 (awareness) 為覺者。
「覺者」是覺知者、覺醒者、光明者， 這就是遇見覺者，與佛同在，具有智慧和清明。
歷史上的釋迦牟尼佛已經去世了，
真實的佛（覺者）是清淨、光明的覺悟者，
今天，這種「覺者」我們仍然能體驗和證得，
如果我們能證得，這顆心即是。
三、覺知與放下
所以請放下，放下一切事物，除了覺知的心。
禪修時，如果有幻想或聲音在心中生起，不要被蒙蔽，
不要執取任何東西，全部放下，請保持覺知。不要擔心過去或未來，只要保持平靜，你會安住在那裡，
沒有什麼可以執取或執著的。
為什麼？
因為沒有自我，沒有「我」或「我的」，它們全部消失。
佛陀教導我們：以這種方法放下一切，而不是罣礙著周遭的事物。
要先了解，了解後，請放下。
