館藏介紹： 《華嚴經の世界——人生修行の旅》
作者：山邊習學
語言：日文
出版者：世界聖典刊行協會
出版日：昭和50年6月
版次：再版
館藏處：分類號836
內容：
本書是山邊習學先生主要依據《六十華嚴》，參考《八十華嚴》、《四十華嚴》和《梵文華嚴經》與李通玄的《新華嚴經論》完成的作品。
作者在前言說他想要以新的方式把〈入法界品〉傳遞給普羅大眾，因為〈入法界品〉還能為思想、音樂、繪畫、文學、雕刻等工藝美術各領域帶來創作的靈感。作者為了這個目標，下了很大的功夫，寫下780頁的巨著。
全書把五十三位善知識都分科詳細介紹，光目錄就有19頁。擬將目錄全部謄出後，再與親愛的讀者們共饗。今就先作廣告囉。
(p.s.之前也介紹過一本《華嚴經の世界》，這二本書作者不同，寫法也不同，可以借來比對看看喔)
2013年8月30日 星期五
2013年7月29日 星期一
館藏介紹： 《講座‧大乘佛教 6如來藏思想》
館藏介紹： 《講座‧大乘佛教 6如來藏思想》
作者：平川彰‧梶山雄一‧高崎直道
語言：日文
出版者：春秋社
館藏處：分類號052.18
內容：
本書是平川彰等人共同編纂的十冊一套的「講座‧大乘佛教」叢書中的第六冊——《如來藏思想》。而此《如來藏思想》一書是由八位作者以如來藏為題寫成的八篇文章構成的。內容以時空為軸，從如來藏的起源到藏傳或中國佛教的解釋，探索有關如來藏‧佛性教理的展開與發展。
以下是本書的目次：
I 如來藏思想的歷史與文獻————高崎 直道
序說——如來藏思想為何
一. 《如來藏經》——如來藏說的基本
二. 如來藏思想的背景
1. 自性清淨心
2. 如來種性
3. 如來胎
4. 如來界
三. 如來藏系經典的發展
II 如來藏的體系————中村 瑞隆
一. 序說
二. 《寶性論》的梵本‧漢譯‧藏譯
三. 有關《寶性論》的作者
四. 《寶性論》的內容
1. 教化品第一
2. 佛寶品第二
3. 法寶品第三
4. 僧寶品第四
5. 無量煩惱所纏品第五
6. 為何義說品第六
7. 身轉清淨成菩提品第七
8. 如來功德品第八
9. 自然不休息佛業品第九
10. 校量功德品第十
III 佛性‧一闡提————河村 笑照
一. 前言
二. 悉有佛性與一闡提
三. 《涅槃經》前十卷的整理
四. 微密佛性與一闡提之不定
五. 佛性開顯與一闡提之生善
六. 《涅槃經》後段的整理
IV 如來藏與信————水谷 幸正
一. 前言
二. 信的意義
三. 初期經典的信與大乘佛教的信
四. 如來藏三部經的信
五. 《寶性論》的信
六. 《大乘起信論的信》
七. 結語
V 如來藏與阿賴耶識————高崎 直道
一 前言
二 法身與智慧
1. 《解深密經》
2. 《菩薩地》
3. 《大乘莊嚴經論》
4. 《中邊分別論》
5. 《攝大乘論》
6. 《佛地經》
三 如來藏與阿賴耶識
VI 藏傳的如來藏思想————小川 一乘
一. 前言
二. 如來藏與空性思想
三. 如來藏之存在性的解釋
四. 西藏佛教之如來藏思想的定位
五. 佛陀與如來藏思想
六. 結語
VII如來藏思想與密教————高田 仁寬
一. 有關佛陀觀
二. 有關教義
三. 有關修道
四. 有關《理趣經》所說的如來藏
VIII本覺和始覺————柏木 弘雄
一. 緒言——本覺‧始覺作為如來藏思想展開的一端
二. 佛教思想史上普遍的問題
三. 對《起信論》說的「覺‧不覺」義的定位
四. 西藏佛教之如來藏思想的定位
五. 阿梨耶識中的「本覺」和「始覺」
六. 結語
高崎直道先生對以上各章簡介如下：
I〈如來藏思想的歷史與文獻〉：
如來藏思想在印度並未成為獨立的學派，但所幸因為六世紀初漢譯的《究竟一乘寶性論》引用了許多大乘經典，因此便以這些大乘經典為線索，我們可以了解大乘佛教中的如來藏思想形成的歷史。
是故本章主要敘述《究竟一乘寶性論》以前，談到如來藏思想的經典，作為研究如來藏思想的基礎資料。但相關的文獻也包含後代的著作。
II 〈如來藏的體系〉
《究竟一乘寶性論》作為開始組織、敘述如來藏思想的論典，它在思想史上確實占重要的地位。其成立被認為是五世紀初。
III 〈佛性‧一闡提〉
本章所採的資料是《涅槃經》。《涅槃經》最早用「佛性」一詞，它主張一切眾生悉有佛性，常和相反意見的一闡提(即：不可能成佛)之說，同成為到底是一乘皆成、或三聖殊別乃至五性各別之佛性的爭論，直到後代。
IV 〈如來藏與信〉
本章把注意力放在信的宗教，而信的宗教是如來藏思想的基本特色。故本章的課題以《究竟一乘寶性論》為主，也連結《大乘起信論》和阿彌陀佛信仰。
V 〈如來藏與阿賴耶識〉
本章以覺悟的問題為中心，談論和唯識思想的關涉。在時間上是接續第一、二章之如來藏思想的展開與發展。
VI 〈藏傳的如來藏思想〉
以藏傳的解釋為線索，討論如來藏與空性的關涉。
VII〈如來藏思想與密教〉
以《理趣經》為主要素材，敘述密教之如來藏思想的解釋。
VIII〈本覺和始覺〉
本章提及到了華嚴宗的法藏才把如來藏思想名為如來藏緣起宗。《大乘起信論》的教說是如來藏思想從中觀、唯識獨立出來的根據。《大乘起信論》的重點聚焦在始覺和本覺的問題上，其中，本覺論後來成為日本佛教的一個重要課題。
另外，高崎直道先生概觀如來藏思想的歷史，概述如下：
如果略述中國的如來藏思想發展的過程，那麼於羅什的般若空與法華的一乘說之後，曇無讖解釋的《涅槃經》才開始涉及佛性的教說。經過《華嚴經》、《勝鬘經》、《楞伽經》才有如來藏一語。一世紀後，真諦譯出的《大乘起信論》大大盛行，幾乎風靡整個中國。法藏在這之後，把《大乘起信論》和《華嚴經》的教說作連結，整理、成立法藏的華嚴宗義。
如來藏和禪宗的關連可遠溯達摩和《楞伽經》，而實際上，《佛性論》被熱絡地進行問答，是以華嚴教學為媒介。
本書應另設計一章來概觀如來藏思想被接受的歷史，但這樣的內容已經如上略述，又法華思想、華嚴思想緊密的關係，可在上面各章可以看到。
上面透過高崎直道先生的介紹，看到第一及第二篇二位作者對《究竟一乘寶性論》成立的時間，有相差一世紀的不同見解，於此或其他內容若產生想要究竟其義的衝動，詳細又精彩的內容都在書上喔。又，雖然本書沒有另立華嚴教學與如來藏的章節，但由高崎直道先生的說明可知，如果想要確實掌握華嚴思想，整本書都有參考價值。
p.s.本書有李世傑先生的中譯本(華宇出版社，館藏分類號：052.185)，可參考與對讀。
作者：平川彰‧梶山雄一‧高崎直道
語言：日文
出版者：春秋社
館藏處：分類號052.18
內容：
本書是平川彰等人共同編纂的十冊一套的「講座‧大乘佛教」叢書中的第六冊——《如來藏思想》。而此《如來藏思想》一書是由八位作者以如來藏為題寫成的八篇文章構成的。內容以時空為軸，從如來藏的起源到藏傳或中國佛教的解釋，探索有關如來藏‧佛性教理的展開與發展。
以下是本書的目次：
I 如來藏思想的歷史與文獻————高崎 直道
序說——如來藏思想為何
一. 《如來藏經》——如來藏說的基本
二. 如來藏思想的背景
1. 自性清淨心
2. 如來種性
3. 如來胎
4. 如來界
三. 如來藏系經典的發展
II 如來藏的體系————中村 瑞隆
一. 序說
二. 《寶性論》的梵本‧漢譯‧藏譯
三. 有關《寶性論》的作者
四. 《寶性論》的內容
1. 教化品第一
2. 佛寶品第二
3. 法寶品第三
4. 僧寶品第四
5. 無量煩惱所纏品第五
6. 為何義說品第六
7. 身轉清淨成菩提品第七
8. 如來功德品第八
9. 自然不休息佛業品第九
10. 校量功德品第十
III 佛性‧一闡提————河村 笑照
一. 前言
二. 悉有佛性與一闡提
三. 《涅槃經》前十卷的整理
四. 微密佛性與一闡提之不定
五. 佛性開顯與一闡提之生善
六. 《涅槃經》後段的整理
IV 如來藏與信————水谷 幸正
一. 前言
二. 信的意義
三. 初期經典的信與大乘佛教的信
四. 如來藏三部經的信
五. 《寶性論》的信
六. 《大乘起信論的信》
七. 結語
V 如來藏與阿賴耶識————高崎 直道
一 前言
二 法身與智慧
1. 《解深密經》
2. 《菩薩地》
3. 《大乘莊嚴經論》
4. 《中邊分別論》
5. 《攝大乘論》
6. 《佛地經》
三 如來藏與阿賴耶識
VI 藏傳的如來藏思想————小川 一乘
一. 前言
二. 如來藏與空性思想
三. 如來藏之存在性的解釋
四. 西藏佛教之如來藏思想的定位
五. 佛陀與如來藏思想
六. 結語
VII如來藏思想與密教————高田 仁寬
一. 有關佛陀觀
二. 有關教義
三. 有關修道
四. 有關《理趣經》所說的如來藏
VIII本覺和始覺————柏木 弘雄
一. 緒言——本覺‧始覺作為如來藏思想展開的一端
二. 佛教思想史上普遍的問題
三. 對《起信論》說的「覺‧不覺」義的定位
四. 西藏佛教之如來藏思想的定位
五. 阿梨耶識中的「本覺」和「始覺」
六. 結語
高崎直道先生對以上各章簡介如下：
I〈如來藏思想的歷史與文獻〉：
如來藏思想在印度並未成為獨立的學派，但所幸因為六世紀初漢譯的《究竟一乘寶性論》引用了許多大乘經典，因此便以這些大乘經典為線索，我們可以了解大乘佛教中的如來藏思想形成的歷史。
是故本章主要敘述《究竟一乘寶性論》以前，談到如來藏思想的經典，作為研究如來藏思想的基礎資料。但相關的文獻也包含後代的著作。
II 〈如來藏的體系〉
《究竟一乘寶性論》作為開始組織、敘述如來藏思想的論典，它在思想史上確實占重要的地位。其成立被認為是五世紀初。
III 〈佛性‧一闡提〉
本章所採的資料是《涅槃經》。《涅槃經》最早用「佛性」一詞，它主張一切眾生悉有佛性，常和相反意見的一闡提(即：不可能成佛)之說，同成為到底是一乘皆成、或三聖殊別乃至五性各別之佛性的爭論，直到後代。
IV 〈如來藏與信〉
本章把注意力放在信的宗教，而信的宗教是如來藏思想的基本特色。故本章的課題以《究竟一乘寶性論》為主，也連結《大乘起信論》和阿彌陀佛信仰。
V 〈如來藏與阿賴耶識〉
本章以覺悟的問題為中心，談論和唯識思想的關涉。在時間上是接續第一、二章之如來藏思想的展開與發展。
VI 〈藏傳的如來藏思想〉
以藏傳的解釋為線索，討論如來藏與空性的關涉。
VII〈如來藏思想與密教〉
以《理趣經》為主要素材，敘述密教之如來藏思想的解釋。
VIII〈本覺和始覺〉
本章提及到了華嚴宗的法藏才把如來藏思想名為如來藏緣起宗。《大乘起信論》的教說是如來藏思想從中觀、唯識獨立出來的根據。《大乘起信論》的重點聚焦在始覺和本覺的問題上，其中，本覺論後來成為日本佛教的一個重要課題。
另外，高崎直道先生概觀如來藏思想的歷史，概述如下：
如果略述中國的如來藏思想發展的過程，那麼於羅什的般若空與法華的一乘說之後，曇無讖解釋的《涅槃經》才開始涉及佛性的教說。經過《華嚴經》、《勝鬘經》、《楞伽經》才有如來藏一語。一世紀後，真諦譯出的《大乘起信論》大大盛行，幾乎風靡整個中國。法藏在這之後，把《大乘起信論》和《華嚴經》的教說作連結，整理、成立法藏的華嚴宗義。
如來藏和禪宗的關連可遠溯達摩和《楞伽經》，而實際上，《佛性論》被熱絡地進行問答，是以華嚴教學為媒介。
本書應另設計一章來概觀如來藏思想被接受的歷史，但這樣的內容已經如上略述，又法華思想、華嚴思想緊密的關係，可在上面各章可以看到。
上面透過高崎直道先生的介紹，看到第一及第二篇二位作者對《究竟一乘寶性論》成立的時間，有相差一世紀的不同見解，於此或其他內容若產生想要究竟其義的衝動，詳細又精彩的內容都在書上喔。又，雖然本書沒有另立華嚴教學與如來藏的章節，但由高崎直道先生的說明可知，如果想要確實掌握華嚴思想，整本書都有參考價值。
p.s.本書有李世傑先生的中譯本(華宇出版社，館藏分類號：052.185)，可參考與對讀。
2013年7月23日 星期二
館藏介紹： 《華嚴禪の思想史的研究》
館藏介紹： 《華嚴禪の思想史的研究》
作者：吉津宜英
語言：日文
館藏處：分類號834.6
內容：
第一章 華嚴教學之成立
第一節 序說——智儼的判教
第二節 法藏的五教判
第三節 十宗與四宗
第四節 法藏的法界緣起說
第五節 法界緣起之成佛論
第六節 緣起相由和法性融通
第二章 法藏教學之變容
第一節 靜法寺慧苑的教學
第二節 李通玄的思想
第三章 達摩禪宗的成立與發達
第一節 禪宗的成立
第二節 禪宗的發達
第四章 澄觀的華嚴教學與禪宗
第一節 判教與宗趣
第二節 四法界說
第三節 事事無礙法界的成佛論
第四節 澄觀的禪宗觀
第五節 小結
第五章 宗密之華嚴禪的成立
第一節 教判與《緣覺經》
第二節 本來成佛論
第三節 禪源與頓悟
第四節 荷澤宗的主張
第五節 小結
第六章 華嚴禪的系譜
在全書358頁的內容中，第一章以144頁——約占全書1/3——介紹華嚴思想；第二章有45頁談慧苑和李通玄提出對法藏之說的異議；第三章用28頁簡介禪宗；第四章將澄觀的華嚴教學與禪，費50頁加以說明；第五章用70頁介紹宗密的華嚴禪；第六章以21頁講說華嚴禪的系譜。全書大概2/3談華嚴思想，1/3說禪與華嚴禪。從比例來看，華嚴禪建構在雄厚的華嚴思想這樣的基礎上。這件事正證明發刊辭說：不立文字的怠慢與體驗主義的偏見，已經是過去式；現在沒有嚴密的學問上的證據，是不能談禪文化的。
就「禪」而言，經過鈴木大拙長時間的推廣，使佛教的禪學獲得國際的關心，甚至除了宗教，「禪」也廣獲一般人文、社會、自然科學等其他學科接受。禪可以從歷史、美術、文獻與思想來談。在佛教，禪宗也和不同宗派合論，如三論禪、天台禪、淨土禪。作者吉津宜英則研究——華嚴禪。
作者在歷史座標上，吸收參考宇井伯壽、高峰了州、柳田聖山與鐮田茂雄等探討華嚴與禪或禪與華嚴的現代研究成果，更深究古來華嚴諸祖的主張，了解他們的思想，最後完成如目錄所列的各章節。豐富內容中的華嚴禪似乎以宗密為主，為什麼呢？那就有待讀者的翻閱與探究。
作者：吉津宜英
語言：日文
館藏處：分類號834.6
內容：
第一章 華嚴教學之成立
第一節 序說——智儼的判教
第二節 法藏的五教判
第三節 十宗與四宗
第四節 法藏的法界緣起說
第五節 法界緣起之成佛論
第六節 緣起相由和法性融通
第二章 法藏教學之變容
第一節 靜法寺慧苑的教學
第二節 李通玄的思想
第三章 達摩禪宗的成立與發達
第一節 禪宗的成立
第二節 禪宗的發達
第四章 澄觀的華嚴教學與禪宗
第一節 判教與宗趣
第二節 四法界說
第三節 事事無礙法界的成佛論
第四節 澄觀的禪宗觀
第五節 小結
第五章 宗密之華嚴禪的成立
第一節 教判與《緣覺經》
第二節 本來成佛論
第三節 禪源與頓悟
第四節 荷澤宗的主張
第五節 小結
第六章 華嚴禪的系譜
在全書358頁的內容中，第一章以144頁——約占全書1/3——介紹華嚴思想；第二章有45頁談慧苑和李通玄提出對法藏之說的異議；第三章用28頁簡介禪宗；第四章將澄觀的華嚴教學與禪，費50頁加以說明；第五章用70頁介紹宗密的華嚴禪；第六章以21頁講說華嚴禪的系譜。全書大概2/3談華嚴思想，1/3說禪與華嚴禪。從比例來看，華嚴禪建構在雄厚的華嚴思想這樣的基礎上。這件事正證明發刊辭說：不立文字的怠慢與體驗主義的偏見，已經是過去式；現在沒有嚴密的學問上的證據，是不能談禪文化的。
就「禪」而言，經過鈴木大拙長時間的推廣，使佛教的禪學獲得國際的關心，甚至除了宗教，「禪」也廣獲一般人文、社會、自然科學等其他學科接受。禪可以從歷史、美術、文獻與思想來談。在佛教，禪宗也和不同宗派合論，如三論禪、天台禪、淨土禪。作者吉津宜英則研究——華嚴禪。
作者在歷史座標上，吸收參考宇井伯壽、高峰了州、柳田聖山與鐮田茂雄等探討華嚴與禪或禪與華嚴的現代研究成果，更深究古來華嚴諸祖的主張，了解他們的思想，最後完成如目錄所列的各章節。豐富內容中的華嚴禪似乎以宗密為主，為什麼呢？那就有待讀者的翻閱與探究。
2013年6月26日 星期三
館藏介紹：渡邊隆生教授還曆紀念論集《佛教思想文化史論叢》——＊論叢中與華嚴相關的是第一部第五篇：石橋真誡所著的〈華嚴緣起觀的展開——華嚴和唯識的連接點——〉
館藏介紹：渡邊隆生教授還曆紀念論集《佛教思想文化史論叢》—— (3冊)
作者：渡邊隆生教授還曆紀念論集《佛教思想文化史論叢》刊行會
語言：日文
館藏處：分類號055.285
內容：
本論叢是渡邊隆生教授與友人及門生共67人為慶祝他60大壽，各寫出1篇論文結集為1408頁的巨著。然後本書又依內容分成四部：第一部 佛教思想，有17篇；第二部 唯識思想，占22篇；第三部 淨土教思想，和第一部一樣是17篇；第四部 佛教文化史，有11篇。
這四部當中，第四部說歷史，一到三部都是談思想；在思想方面的論文中，唯識和淨土占的比例，多到自成一部。而這二部中，唯識的份量比淨土多一些。全書的安排正好呈現如跋所介紹的教學三十餘年的渡邊隆生教授的影響——自己專門研究中國佛教的唯識思想，並廣涉整個佛教學。
華嚴相關的論文是論叢中第一部的第五篇：石橋真誡所著的〈華嚴緣起觀的展開——華嚴和唯識的連接點——〉
本論叢目次如下：
第一部 佛教思想
1.般若與識……………………………………………………………………………平川彰
2.學佛道的聞思修之體系…………………………………………………早島鏡正
3.在泰國的華系大乘佛教寺院的現狀與課題………………木村清孝
4.弘法大師空海的佛塔信仰……………………………………………賴富本宏
5.華嚴緣起觀的展開——華嚴和唯識的連接點——…………石橋真誡
6.敦煌佛教的周邊——有關《阿毘達磨大毘婆沙論雜抄》——……本多至成
7.有關實我否定的行為主體的問題——以《俱舍論》〈破我品〉所說為中心——…武田宏道
8.恩——倫理的討論(2) ……………………………………………………釋舍幸紀
9.佛教‧基督教與宗教——一面學習西谷宗教哲學…………高田信良
10.道昭所納受的菩薩戒……………………………………………………不退
11.不空的門下——念誦僧和翻譯僧——……………………………今井淨圓
12.道宣之律學的研究…………………………………………………………松浦俊昭
13.密教之十住心的研究……………………………………………………近藤稚晶
14.三解脫門之利益眾生……………………………………………………宇野惠教
15.Exploring the Limits of Buddhist Thought: The Case of Theresa Ann Campo Pearson……… Ronald Y. Nakasone
16.佛教末世論的註釋——《世記經》、《俱舍論》……梶山雄一
17.「我」的考察……………………………………………………………….雲井昭善
第二部 唯識思想
1.中國唯識的研究趨向與《成唯識論》……………………….渡邊隆生
2.彭州知玄考——中國法相宗史的剖面——………………...鐮田茂雄
3.有關圓成實性的非與是………………….…… ………………. 鍵主良敬
4.有關真理的考察——從道理到真理——…………….. ..橫山紘一
5.法相宗宗名的再檢討……………… ……………………….…….吉津宜英
6.唯識思想的先驅者…………………………………………. ……..小玉大圓
7.唯識說種子義的恆隨轉與剎那滅………………….…………….西芳純
8.有關解釋唯識三類境義的問題——以慈沼的《唯識了義燈》為中心——…寺井良宣
9.慧沼《攝大乘論》法身說的見解……………… ……..長谷川岳史
10.異熟論考——與教體的關係——………………………. ………上田晃圓
11.法隆寺藏‧李邕撰「唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑」的傳入與善珠的書寫….戶崎哲彥
12.《法勝寺御八講問答記》之法相論義的研究——有關論議形成期的學僧‧修學房覺晴(1)——………楠淳證
13.論義唯識說的「理事一異」考…………………………. 後藤康夫
14.良算之生涯與活躍——日本唯識獨創的系譜——…….城福雅伸
15.藥師寺‧順性房高範的生涯與中道義解釋的特徵……大谷徹奘
16.見於《唯識論聞書》編集上的諸問題——與現存的寫本比較——…….彌山礼知
17.室町期一法中道說的考察——以光胤與興基的論說為中心——…………有慟智奘
18.譯‧渡邊隆生著《唯識三時頌 解讀研究》上(2) …….金英子
19.譯‧渡邊隆生著《唯識三時頌 解讀研究》上(1) …..鄭炳礿
20.An Shigao as a Precursor of the Yogcra Tradition: A preliminary Study ……..Nobuyoshi Yamabe
21.「蛇‧繩‧色等」比喻與入唯識性(1) ………. ………….原田和宗
22.唯識用語英譯辭彙(基礎篇) ………. ……………………..稻垣久雄
第三部 淨土教思想
1.《大阿彌陀經》的成立問題……………………………………………香川孝雄
2.《大阿彌陀經》到《無量壽經》——以生因願為中心——……苅谷定彥
3.《無量壽經》的對話呈現………………………………………………….大田利生
4.廬山慧遠的念佛三昧觀——以生因願為中心——…………….中山正晃
5.中國白毫觀的展開…………………………………………………………..福原隆善
6.《往生論註》的佛身說…………………………………………………..相馬一意
7.《安樂集》「三身三土義」的解是在考察………………..渡邊了生
8.善導教學之佛和眾生的對應關係………………………………..河智義邦
9.《往生拾因》的行業論——念佛論的特質——…………………淺井成海
10.愚禿親鸞與沙門道元………………………………………………………市川良哉
11.真宗大行論——有關第十七願念佛的疑問——………………紅楳英顯
12.真實與方便的關係——以《教行信證》〈化身土卷〉為主——…………..林智康
13.親鸞思想之「信」的研究——〈信卷〉的「如來與眾生」為主——………貫名讓
14.西山義事相釋的特色——以善導《觀經疏》釋名門釋為例——………..中山卓仁
15.Ocean of the One Vehicle: Shinran’s View of the Ekayna Ideal………..…Eisho Nasu
16.べェルトゥル・リ冫ポチュの生涯與淨土思想………………………….….梶濱亮俊
17.The Tannisho as a Manifesto of Spiritual Liberation: A Shin Buddhist Perspective on Wholeness of Personhood….Alfred Bloom
第四部 佛教文化史
1.阿州犬伏藏佐谷出土瓦經片的復原與考察——《妙法蓮華經卷第二》——……網干善教
2.境部摩理勢與山背大兄王…………………………………………...日野昭
3.吐峪溝出土的佛典………………………………………………………...小田義久
4.新出‧《大草》《阿刀市西樂寺》《千田乘光寺》考…….朝枝善照
5.至中世和歌之唯識無境之轉換………………………………...家鄉隆文
6.《今昔物語集》與《日本往生極樂記》的關係——南都法相系成立說的一個微證——..原田信之
7.比叡山的經藏——叡山文庫的起源與變遷一一………………武覺超
8.僧‧涌蓮——近世後期的名僧和歌一一……………………….柳瀨万里
9.建永法難之住蓮房與安樂房處刑的真相……………………伊藤正順
10.マ二ラ本願寺布教使‧山之內秀雄師之文化交流活動…….小島勝
11.Themes Within the Study of Buddhism in Contemporary America…Kenneth K. Tanaka
作者：渡邊隆生教授還曆紀念論集《佛教思想文化史論叢》刊行會
語言：日文
館藏處：分類號055.285
內容：
本論叢是渡邊隆生教授與友人及門生共67人為慶祝他60大壽，各寫出1篇論文結集為1408頁的巨著。然後本書又依內容分成四部：第一部 佛教思想，有17篇；第二部 唯識思想，占22篇；第三部 淨土教思想，和第一部一樣是17篇；第四部 佛教文化史，有11篇。
這四部當中，第四部說歷史，一到三部都是談思想；在思想方面的論文中，唯識和淨土占的比例，多到自成一部。而這二部中，唯識的份量比淨土多一些。全書的安排正好呈現如跋所介紹的教學三十餘年的渡邊隆生教授的影響——自己專門研究中國佛教的唯識思想，並廣涉整個佛教學。
華嚴相關的論文是論叢中第一部的第五篇：石橋真誡所著的〈華嚴緣起觀的展開——華嚴和唯識的連接點——〉
本論叢目次如下：
第一部 佛教思想
1.般若與識……………………………………………………………………………平川彰
2.學佛道的聞思修之體系…………………………………………………早島鏡正
3.在泰國的華系大乘佛教寺院的現狀與課題………………木村清孝
4.弘法大師空海的佛塔信仰……………………………………………賴富本宏
5.華嚴緣起觀的展開——華嚴和唯識的連接點——…………石橋真誡
6.敦煌佛教的周邊——有關《阿毘達磨大毘婆沙論雜抄》——……本多至成
7.有關實我否定的行為主體的問題——以《俱舍論》〈破我品〉所說為中心——…武田宏道
8.恩——倫理的討論(2) ……………………………………………………釋舍幸紀
9.佛教‧基督教與宗教——一面學習西谷宗教哲學…………高田信良
10.道昭所納受的菩薩戒……………………………………………………不退
11.不空的門下——念誦僧和翻譯僧——……………………………今井淨圓
12.道宣之律學的研究…………………………………………………………松浦俊昭
13.密教之十住心的研究……………………………………………………近藤稚晶
14.三解脫門之利益眾生……………………………………………………宇野惠教
15.Exploring the Limits of Buddhist Thought: The Case of Theresa Ann Campo Pearson……… Ronald Y. Nakasone
16.佛教末世論的註釋——《世記經》、《俱舍論》……梶山雄一
17.「我」的考察……………………………………………………………….雲井昭善
第二部 唯識思想
1.中國唯識的研究趨向與《成唯識論》……………………….渡邊隆生
2.彭州知玄考——中國法相宗史的剖面——………………...鐮田茂雄
3.有關圓成實性的非與是………………….…… ………………. 鍵主良敬
4.有關真理的考察——從道理到真理——…………….. ..橫山紘一
5.法相宗宗名的再檢討……………… ……………………….…….吉津宜英
6.唯識思想的先驅者…………………………………………. ……..小玉大圓
7.唯識說種子義的恆隨轉與剎那滅………………….…………….西芳純
8.有關解釋唯識三類境義的問題——以慈沼的《唯識了義燈》為中心——…寺井良宣
9.慧沼《攝大乘論》法身說的見解……………… ……..長谷川岳史
10.異熟論考——與教體的關係——………………………. ………上田晃圓
11.法隆寺藏‧李邕撰「唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑」的傳入與善珠的書寫….戶崎哲彥
12.《法勝寺御八講問答記》之法相論義的研究——有關論議形成期的學僧‧修學房覺晴(1)——………楠淳證
13.論義唯識說的「理事一異」考…………………………. 後藤康夫
14.良算之生涯與活躍——日本唯識獨創的系譜——…….城福雅伸
15.藥師寺‧順性房高範的生涯與中道義解釋的特徵……大谷徹奘
16.見於《唯識論聞書》編集上的諸問題——與現存的寫本比較——…….彌山礼知
17.室町期一法中道說的考察——以光胤與興基的論說為中心——…………有慟智奘
18.譯‧渡邊隆生著《唯識三時頌 解讀研究》上(2) …….金英子
19.譯‧渡邊隆生著《唯識三時頌 解讀研究》上(1) …..鄭炳礿
20.An Shigao as a Precursor of the Yogcra Tradition: A preliminary Study ……..Nobuyoshi Yamabe
21.「蛇‧繩‧色等」比喻與入唯識性(1) ………. ………….原田和宗
22.唯識用語英譯辭彙(基礎篇) ………. ……………………..稻垣久雄
第三部 淨土教思想
1.《大阿彌陀經》的成立問題……………………………………………香川孝雄
2.《大阿彌陀經》到《無量壽經》——以生因願為中心——……苅谷定彥
3.《無量壽經》的對話呈現………………………………………………….大田利生
4.廬山慧遠的念佛三昧觀——以生因願為中心——…………….中山正晃
5.中國白毫觀的展開…………………………………………………………..福原隆善
6.《往生論註》的佛身說…………………………………………………..相馬一意
7.《安樂集》「三身三土義」的解是在考察………………..渡邊了生
8.善導教學之佛和眾生的對應關係………………………………..河智義邦
9.《往生拾因》的行業論——念佛論的特質——…………………淺井成海
10.愚禿親鸞與沙門道元………………………………………………………市川良哉
11.真宗大行論——有關第十七願念佛的疑問——………………紅楳英顯
12.真實與方便的關係——以《教行信證》〈化身土卷〉為主——…………..林智康
13.親鸞思想之「信」的研究——〈信卷〉的「如來與眾生」為主——………貫名讓
14.西山義事相釋的特色——以善導《觀經疏》釋名門釋為例——………..中山卓仁
15.Ocean of the One Vehicle: Shinran’s View of the Ekayna Ideal………..…Eisho Nasu
16.べェルトゥル・リ冫ポチュの生涯與淨土思想………………………….….梶濱亮俊
17.The Tannisho as a Manifesto of Spiritual Liberation: A Shin Buddhist Perspective on Wholeness of Personhood….Alfred Bloom
第四部 佛教文化史
1.阿州犬伏藏佐谷出土瓦經片的復原與考察——《妙法蓮華經卷第二》——……網干善教
2.境部摩理勢與山背大兄王…………………………………………...日野昭
3.吐峪溝出土的佛典………………………………………………………...小田義久
4.新出‧《大草》《阿刀市西樂寺》《千田乘光寺》考…….朝枝善照
5.至中世和歌之唯識無境之轉換………………………………...家鄉隆文
6.《今昔物語集》與《日本往生極樂記》的關係——南都法相系成立說的一個微證——..原田信之
7.比叡山的經藏——叡山文庫的起源與變遷一一………………武覺超
8.僧‧涌蓮——近世後期的名僧和歌一一……………………….柳瀨万里
9.建永法難之住蓮房與安樂房處刑的真相……………………伊藤正順
10.マ二ラ本願寺布教使‧山之內秀雄師之文化交流活動…….小島勝
11.Themes Within the Study of Buddhism in Contemporary America…Kenneth K. Tanaka
2013年5月31日 星期五
館藏介紹：《華嚴菩薩道の基礎的研究》
館藏介紹：《華嚴菩薩道の基礎的研究》
作者：伊藤瑞叡
語言：日文
館藏處：分類號834.6
內容：
本書《華嚴菩薩道の基礎的研究》是作者伊藤瑞叡的博士論文。全書1197頁，其中，內文有987頁，索引則是210頁。由平川彰博士為之寫序，序文中說《華嚴經》和淨土、寶積等經典，同是形成大乘佛教源流的重要經典之一。是故，《華嚴經》一方面不容忽視它與原始佛教密切的關係——忠實地承繼佛陀成道、釋尊修行的事實與佛教思想的根本，緣起，——；另一方面則是它所呈現的大乘佛教的特色——戲劇性的、華麗的、唯心的等等——。
本書未涉及《華嚴經》最後的〈入法界品〉。故若看〈入法界品〉前的整個《華嚴經》，可以說，是以十地菩薩道為中心的。也因此，本書所談的--華嚴菩薩道—主要便是探討與十地經、十地思想有關的種種。全文共分序論、本論與結論三部分，本論又有七章。以下列出目次，又另製 一張圖表(置本文上方)，希望能作為此部巨著的小小導覽。
目 次：
序論 《華嚴經》大本的構想內容與集成意圖
——〈十地經〉在大本當中的位置與角色
第一節 現存《華嚴經》大本的差異
第二節 有關構想內容區分的各種見解
第三節 有關大本集成之意圖的考察
第四節 大本構成的內容區分
第五節 結論
本論 《華嚴‧十地》菩薩思想及其展開
第一章 《十地經》的概觀
第一節 有關《十地經》諸版本及十地思想的進代研究成果及課題
第二節 《十地經》現存諸版本的成立次第關係
第三節 《十地經》的經題及其意趣
第四節 有關《十地經》的法門
第五節 有關《十地經》的註釋書
——世親《十地經論》和《法華論》的對比
第六節 有關《十地經》的序品
——藏譯《十地經論》和《十地經論釋》的理解
第二章 十地思想基礎概念之研究
第一節 地(bhmi)的語義
第二節 地(bhmi)的概念
第三節 十地(daa-bhmi)的意義
第四節 智地 (jna -bhmi)一詞
第五節 小結
第三章 十地思想的構成內容之研究
第一節 十地的名稱
第二節 十地構成內容的基本的特相
第三節 菩薩嘆德文所見的十地菩薩思想的特質
第四節 有關十地菩薩行的生死
第四章 十地思想的內容構造之研究
——十地基本內容的體係構造——
藏譯《十地經論》的解釋
第一節 第一地
第二節 第二地
第三節 第三地
第四節 第四地
第五節 第五地
第六節 第六地
第七節 第七地
第八節 第八地
第九節 第九地
第十節 第十地
第十一節 小結
第五章 十地思想之關連問題研究
第一節 十地和十波羅蜜
第二節 十地的一乘思想三乘說
第三節 十地法師的體系
第四節小結
第六章《十地經》思想史上諸問題的研究
第一節 六相說的起源與發展
第二節 第六現前地的緣起觀
——有關藏譯《十地經論》與《十地經論釋》的解釋——
第三節 《十地經》心識說地意義
——特別是有關唯心——
第四節 中國華嚴教學之心識說的展開
第五節 華嚴十地經的本覺思想和華嚴教學的本覺思想
第六節 小結
第七章 作為菩薩道上的華嚴思想和法華思想
第一節 問題所在
第二節 經題所見的特質之異同
第三節 有關Saddharma
第四節 一乘思想三乘說
第五節 小結
結 論——根據〈如來性起品〉見到《十地經》之思想的意義——
第一節 問題所在
第二節 〈如來性起品〉的研究成果
第三節 《如來性起經》現存版本之成立次第與關係
第四節 《十地經》的經題與《如來性起經》的經題
第五節 十菩薩地和如來出現
第六節 地(bhèmi)和性(gotra)起(sabhava)
第七節 結論
2013年5月9日 星期四
訊息分享：搭上佛教在數位時代下的新列車
佛教僧伽終身教育學會
讓佛陀的教法，點亮自己，點亮他人.......
首頁
2013年5月6日星期一
數位化時代下佛教的弘傳與學習 論壇
搭上佛教在數位時代下的新列車
活動時間：2013年5月26日（週日）上午10:00～下午5:00
緣起：
在當前數位資訊無遠弗屆的環境下，佛教教義、禪修的精華以及數位化弘法和學習，正以不同的面貌在世界各先進國家展開。此一趨勢的最大特色在於教學資源可以超越時空，和全球分享為首，其次是教學內容可以讓學生重複學習，此外學生彼此之間的互動更能資強學習效果。此一趨勢的發展將會猶如第二次工業革命一樣，對人類的價值、知識和生活產生全面地改變。身負弘揚佛陀教法的佛教宗教師，對於數位化發展的效應需要有全面性了解，更需要將數位化視為未來弘揚佛法的一種新的場域，因而本次論壇特別邀請三位數位學習及應用的專業人員，從不同的角度引領參與者瞭解數位時代的發展趨勢，以及對佛教弘化與學習上可能帶來衝擊。關心佛教的發展、關心修行與外弘的您，歡迎撥冗參加、共襄盛舉！
主題：
一、從世界教育的數位巨變中學習
演講者：賴麒宇 總經理 講者簡介請點入
12項美國、日本、中國大陸、台灣數位媒體相關專利，IMTV互動影音平台建置....
二、如何善用數位媒體學習與弘法
演講者：釋自衍 法師 講者簡介請點入
香光尼眾佛學院圖書館館長、《佛教圖書館館刊》雜誌主編、佛教圖書館電子報主編...
三、數位時代下佛教的未來
演講者：卜道 (David Blundell) 教授 講者簡介請點入
政治大學語言學研究所、電子文化地圖創設協會 ( ECAI) 南島語族區域計劃編輯...
卜道 (David Blundell) 教授的詳細學經歷〈請點入此連結〉
時間：2013年5月26日（週日）上午10:00 ~ 下午5：00
地點：新北市中和區忠孝街108號 （南山放生寺 〉
（捷運南勢角站4號出口，走路約10~12分鐘。
〈 寺內停車方便，交通資訊─請按此連結〉
對像：法師、宗教師及關心此課題的社會人士。
報名：即日起至5月23日截止，請先報名。 報名請點我
主辦單位：
政治大學宗教研究所、政治大學人文中心
財團法人伽耶山基金會研究中心
佛教僧伽終身教育學會籌備處
協辦單位： 南山放生寺
承辦單位： 佛教僧伽終身教育學會籌備處
學會連絡方式：
電子信箱：999sangha@gmail.com
電 話：02-2392-9420 ／0910-234-716〈無人接聽時請留言〉
論 壇 議 程
102年5月26日 10:00 ~ 17:00
場 次
時 間
內 容
引 言 人
一
10:00 -
11:30
1. 趕上通往“未來”的末班車 -- 從世界教育的數位巨變中學習！
通泰媒體應用有限公司
賴麒宇 總經理
11:30 – 13:00 午 餐
二
13:00 -
14:00
2. 如何善用數位媒體學習與弘法
香光尼眾佛學院圖書館館長
釋自衍 法師
14:00 – 14:30 茶 敘
三
14:30-
16:00
3. 數位時代下佛教的未來─The future of Buddhism in Digital Time
政大英國語文學系
卜道 教授
16:00 – 16:20 茶 敘
四
16:20-
17:00
4. 綜合討論──數位化時代下佛教教育的未來藍圖
所有發表者
緣滿圓滿
張
讓佛陀的教法，點亮自己，點亮他人.......
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2013年5月6日星期一
數位化時代下佛教的弘傳與學習 論壇
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活動時間：2013年5月26日（週日）上午10:00～下午5:00
緣起：
在當前數位資訊無遠弗屆的環境下，佛教教義、禪修的精華以及數位化弘法和學習，正以不同的面貌在世界各先進國家展開。此一趨勢的最大特色在於教學資源可以超越時空，和全球分享為首，其次是教學內容可以讓學生重複學習，此外學生彼此之間的互動更能資強學習效果。此一趨勢的發展將會猶如第二次工業革命一樣，對人類的價值、知識和生活產生全面地改變。身負弘揚佛陀教法的佛教宗教師，對於數位化發展的效應需要有全面性了解，更需要將數位化視為未來弘揚佛法的一種新的場域，因而本次論壇特別邀請三位數位學習及應用的專業人員，從不同的角度引領參與者瞭解數位時代的發展趨勢，以及對佛教弘化與學習上可能帶來衝擊。關心佛教的發展、關心修行與外弘的您，歡迎撥冗參加、共襄盛舉！
主題：
一、從世界教育的數位巨變中學習
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二、如何善用數位媒體學習與弘法
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三、數位時代下佛教的未來
演講者：卜道 (David Blundell) 教授 講者簡介請點入
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時間：2013年5月26日（週日）上午10:00 ~ 下午5：00
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一
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11:30
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二
13:00 -
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三
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3. 數位時代下佛教的未來─The future of Buddhism in Digital Time
政大英國語文學系
卜道 教授
16:00 – 16:20 茶 敘
四
16:20-
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4. 綜合討論──數位化時代下佛教教育的未來藍圖
所有發表者
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張
館藏文章介紹：〈搜玄記と一乘十玄門にみられる法界緣起の相違〉
作者：日置孝彥
出處：《印度學佛教學研究》27-2
語言：日文
館藏處：分類號071.4
內容：
作者日置孝彥以三大段落加上一個結語，完成本篇。
第一段開宗明義說：有關「法界緣起」一般認為就是「別教一乘重重無盡緣起」，但這樣的意味在《搜玄記》並不強，倒是《華嚴一乘十玄門》關涉較重。然後說明《搜玄記》的法界緣起說受慧遠、慧光影響，構造和《大乘義章》相類似，也與《起信論》類似；而《華嚴一乘十玄門》的法界緣起使用了「別教一乘重重無盡緣起」一詞，乃因法藏在智儼以後更進一步研究，作出一套理論體系；到了澄觀主張四法界說，使這套體系更完整。文章中舉出智儼提出「染法緣起、淨法緣起」，法藏則是「染淨合論」，可見二者不同。
第二、三段談《華嚴一乘十玄門》十玄緣起的論典依據：發端於世親《十地經論》的因果說，而最先由智儼將因果說中的同體異體思想導入華嚴，接著繼承、消化完成的是法藏。本文綜合通篇文章整理出一張簡表(未定稿)，僅供參考。
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