館藏介紹：《佛教と哲學》

書名：《佛教と哲學》

作者：川田熊太郎

出版年：1949年

出版社：京都 平樂寺書店

館藏位置（分類號）：140

作者企圖以哲學來思考佛教，並認為佛教被稱為宗教，與他的思考並不相違。只是佛教被說為宗教時，宗教本來的意味——有關「宗之教」或「教之宗」——於今全被忘記了，信仰變成佛教之作為宗教的唯一表現。而佛教哲學與信結合當然不用說本來就是佛教的特色。

作者說明：重智的佛教，對慧學的努力，一面致力於修學般若，也就是無分別智；一面是研究其他學派的哲學。後者可以說是比較宗教學，於日本思想史，有必要從慧學的見地與歐洲哲學做比較。於是，藉此考究，佛教是否得到新生命？書中設定許多問題加以討論，內容非常豐富，目次如下：

館藏介紹：《釋迦の醫學：佛教經典を中心とした》

書名：《佛教經典を中心とした釋迦の醫學》

作者：服部敏良

出版年：1968年

出版社：名古屋市 黎明書房

館藏位置（分類號）：270

作者提及釋迦教導病人安心立命之道是：即使能夠完全遵守教戒，病還是無法痊癒，還是會死亡，因此需接受天命。但面對死亡，逃脫死亡的恐懼確實是困難的。

為了生死凡夫，佛陀說法說了49年。很多人研究釋尊心理、哲理方面的教法。作者則是回到生病本身，探究二千多年前的釋尊，既非醫生又是古代，其醫學對現代有什麼樣的治療、預防與養生之貢獻呢？文中提醒大家說釋尊有醫方明。並引用經典指出釋尊當時已具體適切的分科醫病，也做衛教，如勤洗手等自身與環境清潔之類的指導。內容如目次：

館藏介紹：大乘菩薩道的研究

書名：大乘菩薩道的研究

作者：西 義雄
語言：日文

出版年：1968年3月

出版社：平樂寺書店

館藏位置（分類號）：195.1

講到菩薩道，不禁讓人聯想到華嚴。翻開目錄，果然就在本書第十三章提到了華嚴宗(pp.512-543)——「以日本的華嚴宗為中心的菩薩道之受容」。

可見本書可能是以國際觀，並以宗派來理解菩薩道。沒錯，編者西義雄在「序」將內容做一個大略的介紹，說一切大乘經、律、論都可以說是菩薩道的研究資料。

故資料方面，經典上，舉凡「般若系」經典，闡揚在家菩薩的《維摩經》、《勝鬘經》等，還有密教經典乃至如來藏系經典。論書上，則八宗或十宗之祖的龍樹所著的《大智度論》為首，印度撰集的著名論疏及其註解書等，如《中論》、《十二門論》、《百論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《大乘起信論》、《成唯識論》等。也有中國、日本、韓國各祖師先德對菩薩道的具體研究的論書及註釋書。

菩薩道的特殊教義方面的資料，如自利利他，人法二空，真空妙有，上求菩提下化眾生，六度波羅蜜、十度波羅蜜，四宏誓願、大品般若系菩薩三十願、觀音菩薩三十三分身的行願、藥師如來十二願、無量清淨平等覺經二十四願、無量壽莊嚴經三十六願、大無量壽經四十八願等菩薩大悲本願。另外，現代哲學、文化、道德、宗教等因應度化現代眾生，也有其必要。

但作者認為本書限於時間和人力，只是從上面的資料作有限的掌握與討論，只是先為理想的菩薩道研究做一個墊底的工作。其目錄如下：

館藏介紹：《薄伽梵歌》

館藏介紹：《薄伽梵歌》

著者：鐘文秀

語言：梵/中

出版者：中和 空庭書苑

出版日：2011年2月

版次：初版

館藏處：分類號691

內容：

我們這個世界上之有佛法，是從釋尊的覺證開始。也就是說，釋尊證覺以後，這個世界就有了佛法。世尊應機教說的眾生，就時間地緣關係來看，想當然是以印度人為主。而印度早已有婆羅門教等各種宗教信仰，在當時像涅槃、輪迴等名相都曾被其他宗教使用，佛教之有別於其他，在於定義上不同。

因此，佛教學者，有的向下研究佛教的發展，有的溯上尋找和印度宗教的關係。

作者屬於上溯深探印度教教義的人吧。下面參考本書〈導論〉，摘述《薄伽梵歌》的由來與受尊崇的情形如下：約西元前5世紀，流行於印度的二大史詩之一的是《摩訶婆羅達》，而《薄伽梵歌》是後來從中獨立成冊，變成印度教徒每天唱誦的聖典，如：諾貝爾文學獎得主泰戈爾及印度國父甘地等，皆奉此部經典為人生最高指導原則。

為什麼呢？或者詳閱之，便能得到答案。作者在這套書，逐字逐句解析、翻譯梵文，成為三冊、十八個章節、近九百頁的著作。因為作者同時也是佛教語文老師，其教學之慷慨與熱誠，也盡表現於本書中，即：「知無不言，言無不盡」。故亦可當作學習梵文的書本。相信開卷必有滿滿的收穫。

目錄如下：

館藏介紹：《唯識關鍵字》

館藏介紹：《唯識關鍵字》

著者：許洋主

語言：漢字

出版者：台北 法鼓文化

出版日：2018年2月

版次：初版

館藏處：分類號833.9

內容：

本書的主題「唯識觀」，內容切入我們的認識，進而將錯誤的認識轉成正確的，是務實的離苦得樂的方法。

筆者主要參考安慧論師留下的梵本《唯識三十頌釋論》，加以翻譯、整理。內容如上目錄。

附加一提的是，既然唯識觀是實用的，應該很親民，那它的難處是什麼呢？其實就是名相(=名詞)多，而這些名相與我們真的非常貼近，因為他們是我們自己的心的各種狀態。但透過翻譯好像陌生了，如果看原文，該會有更多體悟。作者在行文前還附上簡易梵文文法，想來用意必是方便讀者可以得到更多明白。

館藏介紹：《煩惱の研究》

館藏介紹：《煩惱の研究》
主編：佐々木現順
語言：日文
出版者：東京 清水弘文堂
出版日：1981年12月
版次：初版
館藏處：分類號114
內容：
東方宗教的根本特色是什麼？誠如眾所周知，這答案顯然就是透過種種論究的「煩惱論」。
把「煩惱論」當作特色理由有二：
(一)
東方宗教向來總只是被作為比較宗教學的對象，故較強調現象面，而忽略了內在的本質——人類心理學史。
如果考慮到不要有濃厚的個人色彩，而重視普遍性，那麼比起內在的本質，當然更會採用宗教外在的現象。但是現象學的方法論，未能掌握到宗教本質。特別是從古至今活生生的宗教本質。
東方宗教由長久的歷史與民族性培養積集了多樣的個人宗教體驗。即便如此，在多樣中，也必然具有一貫的共通的本質。本書將試圖從歷史的、民族的角度加以分析、論究之。
(二)
向來東方宗教研究，某種程度上被限制在超世俗（如：淨土、涅槃、空、梵我一如等）的理想主義等問題上。相反的，我們不做超世俗世界的描寫，而是分析世人有什麼樣的心理變化？有著什麼煩惱？如何面對它？或考察世人不安的根源所在？
本書雖然採用學術的形式書寫，但卻不只是依學術關注來寫作，而是想以求道的精神作支點來寫。也就是，在學術研究的同時，也做立基於求道精神的人類的深層心理分析。這部分即是古印度瑜伽思想將佛教心理分析至極細的部分，它不僅屬於哲學體系，也屬於求道之人所構成的偉大心理學史。說其為學問的知性和信仰的感性合一，既是大家共同的資產，也是巨大的人類史並不為過。從煩惱來看這個聚合的概念，從煩惱之歷史分析的展開來看人類史。
總之，《煩惱の研究》這樣的主題，以歷來的研究來看，是很特別的。我們的目標是想儘可能弄清楚向來被忽略的心理分析之內在的本質。
本書集本國（日本）學者及美國、德國、法國等等各國博學之士的參與與協助，文部省科學研究贊助，費時七年才完成。（以上是佐々木現順所寫序文之略譯）
以下列出目錄以供參考
g_MNKyp0nt4/WwuYY9ZQTaI/AAAAAAAAAcQ/xNmPX4A17NQEzVo3Dng2E2Lzjf-TTyqYQCLcBGAs/s400/1%2B20016.jpg" width="300" height="400" data-original-width="1108" data-original-height="1477" />

館藏介紹： 《原始佛教に於ける般若の研究》

館藏介紹： 《原始佛教に於ける般若の研究》
作者：西義雄
語言：日文
出版者：橫濱：大倉山文化科學研究所
出版日：1953年8月
版次：初版
館藏處：分類號170
內容：
作者書寫本書的心願，主要對治——大乘非佛說。作者娓娓以四篇論述，四篇當中，序論占一篇，本論有三篇。簡介如下：

序論

是將原始佛教的資料再重新檢討。這些資料包括南傳佛教的資料，北傳的阿含、部派，還有龍樹菩薩《大智度論》整理阿含等等的資料。

本論

第一篇 原始佛教的般若研究
學界說到「般若」，馬上想到的是大品般若、小品般若等般若系諸經典。但，般若系諸經典所說的般若是「般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)」，不是單指「般若 (prajñā)」。在般若此名詞附加波羅蜜前，「般若」只當作人生經驗，以素樸且直接的形式被了解。又，在所謂般若系諸經典外，重視此「般若」的經典，儼然存在於南北部派佛教中。而「般若」的豐富源流，確實保留在阿含古籍中。當作者檢討原始經典的心性說與涅槃論時，發現其想法被證明。作者因此認為：「般若」的素樸原始形是動詞形，用以表達釋尊及其弟子覺悟正法的直接經驗。在漢譯佛典中，「般若」常翻譯為「如實見」、「如真知」。無論如何，阿含中的般若研究長年來並沒有在學界造成大運動。作者以為可能多是翻譯之故，為了弄清楚這一點，本篇以巴利原典為主，致力顯揚阿含經中的般若思想。

第二篇 原始佛教的心性本淨說及其傳承
本篇是作者統合自己寫過的《在原始經典的心性本淨》和《有關根本佛教的涅槃》二篇為主軸，更附加新的資料，再組織編輯。旨趣與前說無異，主張：心性本淨的基礎，就是釋尊成道時體驗的涅槃。

第三篇 原始佛教的重要教義與般若的關係
第三篇補足第一篇的資料；闡明原始佛教的重要教義與般若的關係如何密切；並附加確立「般若」地位之佛陀成道經過的紀錄。
詳細目錄如下：