館藏介紹：《アジア佛仏史‧インド編II 原始仏教と部派仏教——釋尊とその弟子——》

書名：《アジア佛仏史‧インド編II  原始仏教と部派仏教——釋尊とその弟子——》

作者：中村元 笠原一男 金岡秀友

出版年：1977年

出版社：東京株式會社佼成出版社

館藏位置（分類號）：055.2

前言

釋尊作為喜馬拉雅山山麓的小部族—-新興國家‧摩伽陀國—-的王子，而成為出家、求道、開悟、證成佛道的覺者。釋尊一生遊歷於恆河平原，無休止地宣說佛法，他能確實直接面對人之所以存在的根源，瞭解真實覺悟的世界，教導現實正確的生活方式。釋尊整個思想和實踐，既廣大又深入地使人心獲得光明。於是，有人出家成為僧團的一員，有人作為在家信眾信奉佛教。如果想要尋覓佛教的原點，首先必須回到釋尊的時代。

以釋尊入滅為契機，佛弟子組成的僧團逐漸轉型，並完備了它的體系。不久，在印度次大陸上，出現第一個統一的國家—-孔雀王朝。到了阿育王登基，佛教得到了極大的擴展。但是，這也導致各教派失去當初的統一，走上分裂。教團分裂成二大系：保守的上座部和進步的大眾系。之後再從二大系繼續分裂，最後約成立了二十個部派。

本來弟子們一起傳頌釋尊的一代教說--律藏和經藏（阿含經）。後來，在諸教派的僧院內，有對此誠心誠意地進行學習、研究，開始產生名為「阿毘達摩」之佛教哲學的發展，名為「論藏」。於是，所謂「三藏」的佛教聖典成立了。

在釋尊的時代，僧團的生活的方式，是居無定所的遊化生活。到了部派佛教的時代，逐漸變成有固定僧院可住的生活。另外則是由於追慕、崇拜已入滅離世的釋尊之情懷高漲，盛行建立佛塔，甚至製作佛像來禮拜，這本來只是支持教團的在家信者間對佛的崇拜，後來此形態也浸透到僧團。

如果從佛教思想的展開來看的話，部派教團忠實地保存釋尊傳統的教說，本來是佛教的主流，但大乘佛教興起後，部派佛教便被投以所謂小乘的貶稱，受到難堪的批評。於是印度佛教的主流地位，便被大乘佛教取代了。

本書以「原始佛教與部派佛教」之標題，來概觀如此的印度佛教史最初最重要的分派。原始佛教與部派佛教之用語，是新的稱呼，有關其範圍定義未明確，本書是按照現在學界所通用的稱呼。從釋尊在世時開始，到釋尊入滅後百年頃，所分裂的上座部和大眾部佛教，稱為原始佛教。接著繼續分裂的諸部派教團，從傳統的立場，考究釋尊的教說的佛教，被稱為部派佛教。如果從文獻來說，原始佛教主要是根據律藏和經藏學習的佛教，部派佛教則主要是依據論藏用功的佛教。部派佛教後期在年代上和大乘佛教重疊，西元後七世紀在印度還有幾個部派教團，又，也有傳到斯里蘭卡的南方上座部和現在成為東南亞諸國的佛教，這些都是眾所周知的。

本書由六個章節所構成，前三章談原始佛教，後三章說部派佛教。但與其說是要區別原始佛教和部派佛教，勿寧說是要就釋尊的佛教到佛弟子的佛教之歷史過程的展開，描繪出（釋尊和弟子之）佛教全體的輪廓。

有關原始佛教和部派佛教，至今國內外學界有豐富的研究成果。本書執筆時，多有參考，受惠很多，書中恐未一一列出，故在卷末揭示參考文獻，願補足書中不備、不足之處。

本書開始的計劃是由二名共同分擔執筆，但藤田有不得不停筆的狀況，故在第二章和第三章，由菅沼晃先生執筆。菅沼先生在時間壓力下執筆的辛勞，於此致上非常的感謝。又照片的一部分，得到森祖道先生和森章司先生的大力協助，也在此聊表謝意。

(前言作者：藤田宏達 櫻部建)

館藏介紹--《アジア佛教史‧インド編I 古代インドの宗教——インダスからガンジスまで——》

書名：《アジア佛教史‧インド編I  古代インドの宗教——インダスからガンジスまで——》

作者：中村元、笠原一男、金岡秀友 編

出版年：1977年

出版社：東京 株式會社佼成出版社

館藏位置（分類號）：055.2

前言

日本的佛教文化絕非突然出現的，而是亞細亞諸國交叉傳播發展，大歷史洪流中的一環，在東亞細亞孤島中，發展出屬於日本自己的佛教。

風和日麗時，從壱岐、対馬就能看到南朝鮮的釜山。真是很近。而朝鮮那裡的人，長得和日本人沒有什麼不同，但是佛教方面卻和日本差異非常大。又，雖然諷頌的經典幾無二致，但在佛教的生活上卻有差異。這一點，遠方的越南也遇到相同的問題。

那些國家的佛教不但有差異，也有共通性，因為都是從中國佛教的巨大根幹發展出來的。中國基於自己的傳統文化，成立獨自的中國佛教。亞細亞的其他國家從中國人獨自的文化中，接納佛教，再以自己的語言整理經典，形成東亞細亞佛教的根幹。

佛教能傳到中國是朝聖者通過中亞細亞的沙漠，賭上性命傳回的。通過沙漠的生還者十個人只有一個，朝聖者雖然面對橫死者的骨骸，還是往來其中，只為所堅持的目的——傳法。

此外，根本的印度佛教儘管經常遭到迫害，也有2500年的歷史。而古形的佛教至今仍活生生地存在於南亞細亞諸國，成為斯里蘭卡(錫蘭)、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等各國的精神根幹。而成立於西藏的喇嘛教也在滿州、蒙古、俄羅斯索維特、不丹、希姆流行。又，尼泊爾的真言密教則顯示與以上稍有不同的獨自性格。

試著就佛教的本源即印度佛教來看，佛教不是突然出現的，而是接受最古老的印度思想的宗教傳統，與其他諸宗教和諸哲學互相對抗或互相影響而發展的，如果沒有考慮到那樣的背景，是無法理解佛教史本身。故在此有必要說明印度的諸宗教和諸哲學。

這樣一想，巨大的、變化的全景圖便能夠投射在眼前。而將全景圖以文字將豐富的內容記載下來的是這「印度佛教史」二十卷。這不只是我國(日本)，也是全世界最初的嘗試。

這樣的計劃成立並確定細節的，是學術界、出版社很多人參與，經常開會並從不同角度進行討論，不懈努力的成果。

本叢書的每個角落會插入大量照片，希望藉此，讀者不只依據抽象的文字，還可以透過視覺直接體驗佛教文化歷史的精神氛圍。

從結果看，本叢書儘管對所有部分進行了全部的協調，但未必周全。可是作為很容易就可以看出亞洲佛教歷史發展的後果的集合，日本是第一個，其他國家還沒有。本叢書比古典的《三國佛教傳通緣起》和《八宗綱要》，視野更廣，考量更深。

今日佛教正在走向未來，作為此運動的追隨者，這項完整的收藏將具有重要的意義。

關於這本書的內容，山口惠照先生寫了第一章至第五章，第六章至第八章由中村元撰寫，並由松下清松先生增編。（新增了第6和第7章的照片是中村未發行的照片）。本卷大概闡述（1）佛教出現之前的印度思想；（2）與佛教並行發展（佛教除外）的哲學宗教

館藏介紹：《佛教と哲學》

書名：《佛教と哲學》

作者：川田熊太郎

出版年：1949年

出版社：京都 平樂寺書店

館藏位置（分類號）：140

作者企圖以哲學來思考佛教，並認為佛教被稱為宗教，與他的思考並不相違。只是佛教被說為宗教時，宗教本來的意味——有關「宗之教」或「教之宗」——於今全被忘記了，信仰變成佛教之作為宗教的唯一表現。而佛教哲學與信結合當然不用說本來就是佛教的特色。

作者說明：重智的佛教，對慧學的努力，一面致力於修學般若，也就是無分別智；一面是研究其他學派的哲學。後者可以說是比較宗教學，於日本思想史，有必要從慧學的見地與歐洲哲學做比較。於是，藉此考究，佛教是否得到新生命？書中設定許多問題加以討論，內容非常豐富，目次如下：

館藏介紹：《釋迦の醫學：佛教經典を中心とした》

書名：《佛教經典を中心とした釋迦の醫學》

作者：服部敏良

出版年：1968年

出版社：名古屋市 黎明書房

館藏位置（分類號）：270

作者提及釋迦教導病人安心立命之道是：即使能夠完全遵守教戒，病還是無法痊癒，還是會死亡，因此需接受天命。但面對死亡，逃脫死亡的恐懼確實是困難的。

為了生死凡夫，佛陀說法說了49年。很多人研究釋尊心理、哲理方面的教法。作者則是回到生病本身，探究二千多年前的釋尊，既非醫生又是古代，其醫學對現代有什麼樣的治療、預防與養生之貢獻呢？文中提醒大家說釋尊有醫方明。並引用經典指出釋尊當時已具體適切的分科醫病，也做衛教，如勤洗手等自身與環境清潔之類的指導。內容如目次：

館藏介紹：大乘菩薩道的研究

書名：大乘菩薩道的研究

作者：西 義雄
語言：日文

出版年：1968年3月

出版社：平樂寺書店

館藏位置（分類號）：195.1

講到菩薩道，不禁讓人聯想到華嚴。翻開目錄，果然就在本書第十三章提到了華嚴宗(pp.512-543)——「以日本的華嚴宗為中心的菩薩道之受容」。

可見本書可能是以國際觀，並以宗派來理解菩薩道。沒錯，編者西義雄在「序」將內容做一個大略的介紹，說一切大乘經、律、論都可以說是菩薩道的研究資料。

故資料方面，經典上，舉凡「般若系」經典，闡揚在家菩薩的《維摩經》、《勝鬘經》等，還有密教經典乃至如來藏系經典。論書上，則八宗或十宗之祖的龍樹所著的《大智度論》為首，印度撰集的著名論疏及其註解書等，如《中論》、《十二門論》、《百論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《大乘起信論》、《成唯識論》等。也有中國、日本、韓國各祖師先德對菩薩道的具體研究的論書及註釋書。

菩薩道的特殊教義方面的資料，如自利利他，人法二空，真空妙有，上求菩提下化眾生，六度波羅蜜、十度波羅蜜，四宏誓願、大品般若系菩薩三十願、觀音菩薩三十三分身的行願、藥師如來十二願、無量清淨平等覺經二十四願、無量壽莊嚴經三十六願、大無量壽經四十八願等菩薩大悲本願。另外，現代哲學、文化、道德、宗教等因應度化現代眾生，也有其必要。

但作者認為本書限於時間和人力，只是從上面的資料作有限的掌握與討論，只是先為理想的菩薩道研究做一個墊底的工作。其目錄如下：

館藏介紹：《薄伽梵歌》

館藏介紹：《薄伽梵歌》

著者：鐘文秀

語言：梵/中

出版者：中和 空庭書苑

出版日：2011年2月

版次：初版

館藏處：分類號691

內容：

我們這個世界上之有佛法，是從釋尊的覺證開始。也就是說，釋尊證覺以後，這個世界就有了佛法。世尊應機教說的眾生，就時間地緣關係來看，想當然是以印度人為主。而印度早已有婆羅門教等各種宗教信仰，在當時像涅槃、輪迴等名相都曾被其他宗教使用，佛教之有別於其他，在於定義上不同。

因此，佛教學者，有的向下研究佛教的發展，有的溯上尋找和印度宗教的關係。

作者屬於上溯深探印度教教義的人吧。下面參考本書〈導論〉，摘述《薄伽梵歌》的由來與受尊崇的情形如下：約西元前5世紀，流行於印度的二大史詩之一的是《摩訶婆羅達》，而《薄伽梵歌》是後來從中獨立成冊，變成印度教徒每天唱誦的聖典，如：諾貝爾文學獎得主泰戈爾及印度國父甘地等，皆奉此部經典為人生最高指導原則。

為什麼呢？或者詳閱之，便能得到答案。作者在這套書，逐字逐句解析、翻譯梵文，成為三冊、十八個章節、近九百頁的著作。因為作者同時也是佛教語文老師，其教學之慷慨與熱誠，也盡表現於本書中，即：「知無不言，言無不盡」。故亦可當作學習梵文的書本。相信開卷必有滿滿的收穫。

目錄如下：

館藏介紹：《唯識關鍵字》

館藏介紹：《唯識關鍵字》

著者：許洋主

語言：漢字

出版者：台北 法鼓文化

出版日：2018年2月

版次：初版

館藏處：分類號833.9

內容：

本書的主題「唯識觀」，內容切入我們的認識，進而將錯誤的認識轉成正確的，是務實的離苦得樂的方法。

筆者主要參考安慧論師留下的梵本《唯識三十頌釋論》，加以翻譯、整理。內容如上目錄。

附加一提的是，既然唯識觀是實用的，應該很親民，那它的難處是什麼呢？其實就是名相(=名詞)多，而這些名相與我們真的非常貼近，因為他們是我們自己的心的各種狀態。但透過翻譯好像陌生了，如果看原文，該會有更多體悟。作者在行文前還附上簡易梵文文法，想來用意必是方便讀者可以得到更多明白。