新書介紹--《佛典講座17 --楞伽經--》

新書介紹

書名：《佛典講座17 --楞伽經--》

作者：高崎直道

出版：東京：大藏出版株式會社

語言：日文

內容：

作者高崎直道在《楞伽經》的漢譯---宋譯、魏譯、唐譯---中，選擇較古的、而且接近梵本的宋譯本為主。而其他漢譯本、梵文本、藏文本以及虎關師鍊—日本臨濟宗僧—的註釋等，作者均列為參考而寫作本書。

本書分成二編：序論和本文解釋。本文解釋又分：序分和正宗分。正宗分的內容共有二十七節，其中二十四節介紹《楞伽經》的基本教義，三節則介紹《楞伽經》的基本立場。每個章節名稱可以說是本經每個段落的精華ㄛ。

附帶一提有關《楞伽經》的重要性略說如下：1.使如來藏和阿賴耶識結合，為《起信論》的先驅；2.提出愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪四種禪，作為禪的歷史不可忽視的資料；3.影響後期唯識學特別是護法的唯識。

常惺法師傳 / 密林(持松)法師 著

常惺法師傳（另一版本）

(2009-08-03 22:43:41)

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標籤： 文化

分類： 持松法師

常惺法師傳

　　中華民國二十七年，古曆十一月二十四日，常惺法師既示寂於上海。其門人曇光等，將闍維歸塔於泰縣，乃請于餘曰：先法師一生事蹟，惟師知之審，敢乞傳次其行實，以示來者。余慨然應之曰：諾，是吾責也，吾必為之。且吾之為師傳也。既所以為法門惜真匠，為含識興諮嗟，豈私也哉！何辭焉！師原名寂祥，後以光孝寺法派，易名優祥，字常惺，每自署曰雉水沙門。俗姓朱，江蘇如皋人，世系未詳弗可述。少孤，賴太夫人賢德，教養有方。總角之年，倚膝授以大學中庸，輒憶誦不爽，太夫人奇之。且天性喜靜，時叉手效沙門狀，太夫人更奇之，以為此子將必為出世丈夫也。爰為之訪明師，適福成寺自誠上人，禪律精謹，鄉里歸崇。太夫人乃割愛，共趨自公座下，因緣相契，遂成師資，時師才十二齡耳。自公歎龍象之不出，悲啞羊之迭起，睹師器量沖淵，期待特殷，使之就學，習世俗文字，為他日弘法之資。師靈資天賦，益以奮勉，故屢占前茅，師友獎借尤多，十七歲卒業於邑之省立師範學校。於是俗學既充，真知宜沛。適我先師月霞和尚，及現在應慈和尚，方創華嚴大學於滬上愛儷園。師擔簦來學，與余單次相鄰，放參後，攜手躞蹀于水邊林下，縱論古今，繇是情愈投而交愈深焉。旋學校以故遷杭州，師乘此轉移之際，赴金陵寶華山受具足戒。丙辰秋，學校畢業，乃往毗陵天寧寺，究心禪觀。次年夏，詣四明觀宗寺，隨諦閑老法師，習天臺教觀。此數年中，師對於佛學各宗系門，遍為涉獵，故卒博綜群藉，貫澈性相，，而總匯於賢首一家宗範者也。造詣既深，乃將暢其所學，以報佛恩。民國八年秋，余繼先法師之志，創華嚴大學預科于虞山興福寺，師摒當諸務，壹志襄助，凡諸規制，擘劃為多。民國十年，餘東渡日本，師即應安慶馬驥平居士之聘，與笠庵和尚，創佛教學校于迎江寺。學侶寖盛，成績斐然。次年冬，受泰縣光孝寺記莂。越二載，延太虛法師講維摩經，並擬設覺海學於光孝寺，嗣以故中止。十四年秋，受廈門南普陀之請，創閩南佛學院，規模宏大，允稱華南佛教最高學府。十六年夏，王竹邨居士，請赴昆明說法，一時四眾向風，皈依者無慮數百千人。當時滇黔不靖，乃複組織救護隊，親歷鋒火，拯人無算。次年，餘歸自日本，有陳元白，葉香室，趙炎午，李隱塵諸居士向余求法，假南院簡氏故廬，傳授真言儀軌。師好學不倦，參預壇場，修習半載，受密教灌頂。繼而杭州昭慶寺僧師範講習所成立，延師長教務。又次年，北平柏林寺台源和尚，請師主辦柏林佛學研究社，並兼任世界佛學院設備委員，教理研究院教務主任，及錫藍留學團團長。是年夏，余自遼寧講經畢，避暑北戴河，朱子橋居士等發起北戴河暑期講經會，師與餘輪流講演，達半月之久。秋初，子橋居士複邀同遊五台，所過之處，隨宜開示。二十年春，接住光孝寺，辦佛學研究社。蓋斯時師不獨擔任數處教務，而兼負住持之責者，除泰縣光孝寺外，更有北平萬壽寺，廈門南普院，籲！可謂勞唉。光孝寺累債世萬，而內外糾紛亦繁，卒賴師慘澹燮謀，而負債者償之，棼者理之。並於二十二年春，宏傳戒法，頓使光孝寺呈中興之象。萬壽寺亦承衰弊之餘，囤無宿糧，舍無完棟，師亦次第規複，漸除否運。南普陀齋供雖較優裕，然清眾乖諍，兩序交哄，調伏匪易。凡此百務叢脞，人皆以為師不勝其煩，而師弘誓內充，信譽外孚，豈能乍廢而或已哉。且師大悲深重，複熱心社會事業，當民國二十年，蘇北淋澇為災，四鄉之民麕集泰城者，師為之設收容所，籌募賑濟，全活甚多。近年來，任中國佛教會秘書長，凡各省分會，有質疑諮謀者，師從容處理無不當。而辯才敏捷，辭令之鬯博，尤令人推服不已。故海內碩彥之士，鹹願一親諏焉。去冬得肺疾，咯血時見，今夏複延及肝臟，雖略現消瘦，然精神未嘗一日衰也。豈期示寂之前三周間，病忽成劇，竟以不起。嗚呼！師平日著作，有佛學概論，賢首概論，圓覺講義，因明論要解，起信論親聞記，懺悔主義，佛教一線之曙光等行於世。至於應世詩辭散文等，多載於雜誌及流布於人間者，是則曇光等有　集編輯之責焉。其繼承師之衣缽者，有曇光，曇影，曇華等三人，皆光孝寺法脈。披剃門人，則有演岑，演教，演藏等三人。演岑、演教現得天寧寺受記為副寺知客，演藏任蘇州碧雲精舍住持。其四眾皈戒弟子數多不計焉。　
　　師奘沙門曰，師平日有二願未償。一親歷身毒(印度)，浴恒河，登雪嶺，以尋夫佛陀遺跡。一既漫遊世界，隨宜為碧眼人說法，兼采摭各邦風物，為歸來弘法之助。夫以形質多累，語文艱澀，與其徒願難行，孰若以意生身神遊，而更示生於此土者耶。斯又此土眾生之所望也。

調整《DBU MA LA HJUG PA RAN HGREL（入中論&注）》一書的位置，與簡介本書

公   告

主旨：調整《DBU MA LA HJUG PA RAN HGREL（入中論&注）》一書的位置，與簡介本書。

說明：三月中旬整架時，在654.2佛教語言-藏語中發現《DBU MA LA HJUG PA RAN HGREL》一書被編入語言學習類，但查明後其實本書是《入中論&注》，故隨即改分類號為531.1。特此周告讀者，以便查詢、借閱。

有關《入中論&注》：

版本：現存只有藏譯本。

作者：月稱論師。

結構：本頌329偈加上作者的自注，共有十二章。這十二章分二部分，其一是按照《十地經》依序說明：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、大願、大力、大智十波羅蜜的修習，構成十章；另外一部分有二章是說明菩薩地功德及佛地功德。

內容：把大悲心、智慧和菩提心當作是菩薩因。又說大悲心是其他二者(智慧和菩提心)的基礎。更說佛因為大悲心而不入涅槃，反而留在苦難的世間救渡眾生。也就是說大悲心是本論的思想中心。