館藏介紹 : 書名：《アジア佛仏史‧インド編IV密教——最後の仏教——》

書名：《アジア佛仏史‧インド編IV密教——最後の仏教——》 

 作者：中村元 笠原一男 金岡秀友 

 出版年：1977年 

出版社：東京株式會社佼成出版社 

 館藏位置（分類號）：055.2 

 當把密教作為歷史課題時，密教不只意味時間上之佛教最終期的意義。同時也當然熟悉在它之前的所有佛教的教義，並還經驗過與佛教同時其他外道的思想、宗教，如此多彩繽紛是初期佛教所無法比擬。而佛教是否和密教的立場相同呢？不用說，作者認為：所謂密教，時間上是「最終期的佛教」，價值上是「最究極的佛教」。正如密教自稱的「金剛乘」。 

 在密教史的研究上， 第一應該闡明：密教乃大乘佛教正統的繼承者，若溯源的話，密教更是釋尊佛教的復活者。密教教義的獨特性中，一一必須強調的是那被包容、消化、總被抑制或不被繼續宣揚的一些大乘佛教、部派佛教與原始佛教的教義。應從這點再重新評估傳統的密教教學中已經完成的教理研究‧教判研究的價值。如在東密（真言密教）中所討論的大師教學與華嚴教學的關係、金剛頂經宗性相學的組成，或在台密（天台密教）中所被檢討的《法華經》和《大日經》的關係等，若能改變形式來加以討論，仍不失為佛教史上的課題。有關於此，本書雖然不完整，但指出了一、二個問題所在。

 第二密教的歷史研究必須以實證來闡明密教的獨自性。 密教的包容性與外延性極其廣大，可以廣涉約印度雅利安人和非雅利安人的全部的生活，且不只停留在印度，不管西方、東方、舉凡有人、理性外的工作活動的一切都是成為密教之形成密教的基礎。在本書中，我在「密教的定義」、「密教和密教者的關係與區別」花很多篇幅，當然，雖然一方面陸陸續續發表有關密教歷史的研究，卻無法避免重複的昧拙；但另一方面，密教研究之密教的定義仍不明確，和以前的佛教之關聯性及密教自己的獨特性也不清楚，只徒然重複「神祕主義」、「咒術性」等的標籤。 

 第三密教所擁有的多樣性。和一般的佛教研究一樣，要求在教理史、教會史上，有開放的、無隱蔽的、各式各樣的研究方法。密教所具有的教理（教相）是由實踐（事相）證實，密教的內容在實踐，教理為實踐的上部構造，可以說是接近事實。 

 這樣的實踐，首先身體的各部分，在此展現以手為象徵的、種種動作。手和手指在一般日常動作外，被視為有直接和佛連結的部分，具有這樣的象徵意義，賦予「身體所具有的秘密作用，藉由身體的和佛的交流」（身密）之名。 

 其次，也考慮到透過口說的和佛的交流。作為真言宗宗名基礎的真言、名為真言陀羅尼宗時的陀羅尼等是互相稱呼佛的、我們世間所具有的語言的奇妙。密教家們稱之為口密。 

 祕密的作用的最後是根據於心的。將此說為密意。具體來說，它是指安定身心，進入佛的境界的瑜伽(yoga)的實踐。Yoga幾乎被印度一切思想‧宗教所採納、實踐，對佛教來說，也不例外，而於佛教的密教，其地位顯然更高，甚而產生真言瑜伽宗的別名。密教和yoga的關聯還有真言教學和性相學的關係，是待今後一一解明的課題。

 合併以上三個「秘密作用」名為「三密」。雖然三密長久以來稱「三業」，存在於佛教當中，但變成「三密」而凸顯、有獨特性，這個獨特性能夠暫且視為是密教的特殊性。我在本書一面追尋這「三密的獨特性」，一面討論「密教的獨特性」，既有此目的，又從這二邊得到一元論述的線索之希望，密教史中的「教相」和「事相」二元論述也將放入於此。 

 密教作為最終期的佛教，既是大成，也是最後的滅亡。密教滅亡就這樣畫下印度佛教的休止符。密教史作為第四課題，我們能夠將集大成的一個宗教檢視其如何嫻熟、如何崩壞的活生生的課題。那是教理史上的問題，但比前面更具挑戰的是教會史上的課題。媚俗而忘失昂首闊步的宗教，體系化極盡精緻卻失去活活潑潑的實踐的宗教，在歷史上，是只靠pala王朝庇護，沒有和民眾接觸的宗教。就算不待回教徒出現，印度的密教必然滅亡。

 以上四點被認為是在先人的成就上，重新加入密教的歷史研究，沒有忘失最起碼的要件。但做得還是不夠，打算再討論，衷心感謝佼成出版社的各位同仁給予實現這個意圖的機會。 

 有關與密教有不可分的作用的密教美術，希望您能參考月報清水乞先生的「後記」。

 譯自 金岡秀友 前言 

館藏介紹：書名：《アジア佛仏史‧インド編III 大乘仏教——新しい民眾仏教の誕生——》

作者：靜谷正雄 勝呂信靜

出版年：1977年

 出版社：東京株式會社佼成出版社 

 

館藏位置（分類號）：055.2 

 前言

 印度佛教於西元前五世紀由釋尊建立，到十三世紀初遭伊斯蘭教教徒決定性的破壞為止，歷經一千七百多年，顯示了種種的開展。這些開展大分為原始佛教、部派佛教(小乘)、大乘佛教、密教等。密教成立於大乘佛教後期，因此通常被包含在大乘佛教中，但，本書從歷史的見地區別，密教成立前的大乘佛教才賦予大乘佛教之名。當然孕育自開祖釋尊的偉大思想與人格，並活生生地在各各時代，應種種人的需求，而產生如此多樣性的展開，是歷史的必然。

 在印度佛教中，足跡廣遍亞細亞的是大乘佛教。雖然部派佛教對東南亞大陸的國家仍保持廣大而長遠的影響，如上座部傳到斯里蘭卡，但無法和大乘佛教相比。又，儘管密教也頗有影響力，卻也是不及大乘佛教。大乘佛教誕生當初，佛弟子以生命傳道佈教，成為第一個傳到中國的佛教。現在即使是承襲錫蘭上座部的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，或佛教已消失的蘇門答臘、爪哇等地，很久以前大乘佛教曾是興盛繁榮的。 

 現在，本書說明大乘佛教最初誕生、開展的時代與社會，其次考究誕生的經過，進而以主要經典解說誕生後不久的初期大乘佛教的思想。接著闡明初期大乘佛教如何實踐發展，最後談有關印度大乘佛教二學派的機制。

大乘佛教確實一開始從誕生就有許多謎樣的問題。因為日本也是大乘佛教國，所以關於作為日本佛教源流的印度大乘佛教之熱切的研究，學者們早有累積了相當的成果。即便如此，歷史性的問題多有殘缺，特別是編年史幾乎沒有殘留。因此，重建歷史是困難的，一般多是假說和臆測。 所謂大乘，原來是誇稱，所謂小乘則是大乘教徒給的貶稱。

釋尊滅後五百年左右，出現革新的佛教運動者，稱自己的立場為大而優的救濟的車乘（大乘），將本來的部派佛教，批判強名為小而劣的救濟的車乘（小乘）。大乘可以說是一種運動，這運動是要將小乘佛教以出家者為中心的閉鎖的、僧院為主的佛教，解放給一般民眾，讓所有的人都有平等救濟的機會。 因此，大乘佛教作為新的民眾佛教，有濃厚的在家的、一般民眾的性格，當然也含蓋在家者的種種宗教傾向。而這點恐怕好像被批評為有低俗的信仰的一面。

但是，大乘重要的也就是克服任何條件，不斷探求佛教根本的理想。其成立與開展的歷史，本書會敘述，但如果說到理念性，不管任何時代、任何地方都應克服的是小乘佛教，超越小乘的立場是大乘。在此意味下，大乘的理念有超越歷史的普遍性。這一點可以說是人類永遠的理想本身。在本書中，大乘佛教一面回應時代的要求，另一面要如何實現其崇高的理想呢？如果能追尋其歷史發展的痕跡，便是筆者竊喜之處。 雖然書中放進不少相片與圖版，但那還是無法看到從古至今的印度佛教史的輪廓，這點雖然意味著對讀者多少有用途，但還是要為準備不足，不夠完整而致歉。又，本書執筆時，參考許多前賢的研究成果，沒能逐一在文中揭示，而另外在卷末呈示，因此，若為了更深入的理解，敬參照之。 

 前言乃譯文